作者 | 米斯特六
公眾號| 六號研習社（ID：lhyxs666）

| 01關于死亡

生命有時，死亡是我們避不開、繞不過的結局。

沉入到一片無盡黑暗，虛無，縹緲，永遠，陷入黑洞般的時空拉扯。

亦或是，孤魂野鬼游蕩人間，天堂地獄轉世輪回。

死亡，這個我們從不輕易談的禁忌區，從沒離開過，黑夜中一雙眼睛，盯著人類的整個發展史。

可以說，從人類有了思維，就開始了對于死亡的思考。

最初的思考是以原始宗教的活動、神話、祭祀等形式展現出來；而后有了哲學的思考，人類軸心時代東西方出色的思想家產生了各種對于死亡的看法；再至以現代化的科學眼光去剖析生命體乃至微觀物質。

人類，從不曾停止對生命的探索，對死亡的思考。

可如果你去問一個人，你害怕死亡嗎？

對方的直觀反應可能是驚訝，然后顧左右而言他，何必思考這么深刻的問題，活好當下就好了。

孔子不也說：“未知生，焉知死。還沒想好怎么活，何必去關心死后會如何。

這實際上是一種對于死亡話題的逃避。

為什么逃避？源于內心對于死亡的恐懼。恐懼是源于對死亡的未知。我們從不曾直面內心的恐懼，認真探討死這個沉重但重要的話題。

事實上，我們總有一天會和死亡相遇。

| 02死亡的3種解釋

古希臘哲學家伊壁鳩魯說：人生痛苦的根源，在于我們對死亡無所不在的恐懼。

對于死亡，伊壁鳩魯提出了三個著名的關于死亡的觀點，能讓我們對死亡有更好的理解。

1、靈魂死亡論。即如果我們死后，隨著肉體的消亡，靈魂也將死去。所以你感受不到蟲蟻微生物侵蝕肉體的痛苦，也無法再繼續思考未完之志。

2、靈魂虛無論。當我們死后，靈魂將歸于虛無。和靈魂死亡論不同的是，靈魂死亡可能還會把靈魂這個“體”存放于某個異度空間。而虛無，則一切歸于無，你將看不到靈魂在任何一個世界的任何痕跡。所以，你不用擔心有人對你的靈魂“動什么手腳了”。

3、靈魂初始論。認為人死后，靈魂就會回歸到你出生前的那個狀態，無論最開始的是一個受精卵還是某種神話存在體，都會歸于那個“最初點”。所以，你不用擔心墮入地獄，因生前的業障墮入畜生道了。

這三種論點，信者各有。卻都有一種共把同點：死后的狀態我們是無法干預的，徹底地與生前凡事、與整個世界隔絕了。

所以伊壁鳩魯說：一切惡中最可怕的，死亡，對于我們是無足輕重的。
當我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不存在了，無論是肉體還是靈魂，我們自己都感受不到了，死后的恐懼也將不復存在。

但這種無法干預的無能為力感，難免讓我們心生沮喪。

所幸，還有一種更為積極，更被現代人認可的一種觀點：波動影響論（rippling）。

所謂波動影響論，就像你往一個平靜的湖面扔了塊石頭，在石頭與水面接觸的位置，一圈圈漣漪蕩漾開來，形成了衍射波，持續往四周的湖面擴散，造成影響。

我們每個人都像這一塊石頭，往人世間這個湖面扔去，或有意或無意的在影響著身邊的人事物。

這種波動影響可大可小，由石頭大小決定。如孔子、蘇格拉底、牛頓、愛因斯坦、這些巨人的影響就是深遠的，而即使再平凡的人，也足夠影響到身邊的人，留下一段故事，一些回憶。

波動影響論給我們長存于世提供了一種可能：在有限的生命，盡可能制造出自己的波動影響。無論是某種思想，還是某些具體的實物。單從長存于后世這一點上，秦檜和岳飛是一樣成功的，遺臭萬年也是被銘記了萬年啊。

| 03死亡焦慮

那理解了死亡的4種理論，做到知己知彼了，我還是怕死怎么辦？

很正常。每個人都怕死。

但如果因怕死而產生對死亡的過度恐懼，進而引發卑微、憤怒、焦慮等一系列情緒問題，就要重視了。

對死亡的恐懼是一種心理上的狀態，而如果外延到情緒上，甚至體現到身體，比如出現心跳加速、呼吸變化，惡心、出汗、發抖、潮熱或畏寒、煩躁不安、頭暈等癥狀。那死亡的焦慮就真的找上你了。

患上死亡焦慮癥的人，一般會有兩種表現，一種是外顯的，另一種是內隱的。

外顯的表現比較容易看出，會直接呈現在對身體和情緒的變化上。

比如一個人想到死就會出現心慌、氣短、發抖，頭暈等身體不適癥狀；比如怕死怕得躁動不安睡不著覺，出門怕被車撞，喝個水怕被嗆到，充個電怕被電死這類。

這種外顯的對于死亡的恐懼和焦慮我們能夠在主觀上意識到。

而內隱的表現則比較難察覺了。對于死亡的焦慮會隱藏在其他事件中。

比如孩子的高考失利，工作被辭退，朋友的遠離等，內隱死亡焦慮的人，會把各種情緒和身體上的不適癥狀都歸于其他事件；

而真正的焦慮源，可能是他看著鏡中自己不斷長滿皺紋的臉，或是某個長輩的逝去，在心中埋下了對死亡恐懼的種子，慣性逃避反而意識不到問題的核心。

青春期和老年期是死亡焦慮大爆發的時期。

青少年與死亡焦慮的對抗方式往往很激烈，由此產生大量行為問題，例如自殺、暴力、叛逆、冒險等等，據報道，自殺已成中國近年來青少年的頭號死因，令人痛心。

而進入老年后，年老體衰，逐漸喪失生活的主動權，死亡似乎隨時都會來臨，此時的死亡焦慮往往會達到頂峰。?

| 04三個方法解決死亡焦慮

如何避免這種死亡焦慮？有三個方法可行。

1、把握好覺醒體驗

在托爾斯泰的《戰爭與和平》中，主人公皮埃爾被判處死刑，在刑場上，他看著自己面前的人被一個個槍決，輪到他時，突然得到了暫緩死刑的命令。

從死亡邊緣撿回一條命的皮埃爾，從此擺脫了行尸走肉般的生活，真正對生活充滿熱情和目標。

這種由死而生、大難不死的體驗能讓人頓悟人生的意義。

這在德國哲學家海德格爾看來，就是覺醒了【本真】。這種覺醒能讓人發生重大的改變。

海德格爾認為，人類有兩種不同類型的存在方式，一種是非本真的存在，這是一種日常生活模式，完全沉浸于周圍環境，追求轉瞬即逝的東西，比如美貌、財富、權力、名望等。

而另一種就是本真的存在，開始關注存在本身，對生與死有清醒的認識，也能更有目標的去追求自己真正想要的東西了。

那普通人的生活哪有那么多的死里逃生，如何把握住覺醒體驗呢？在于人生的大喜大悲中。

《直視驕陽：征服死亡恐懼》的作者亞隆發現，覺醒體驗往往會在個體面臨一些重要的生活事件時出現。

哪些情況算重要的生活事件呢？

比如說，有親人去世了；自己或身邊人患了重病；親密關系破裂，離婚了；

經歷里程碑式的重要時刻，例如結婚、過60大壽等；

遭遇重大創傷事件，例如地震、火災、搶劫等；變空巢老人了；

退休了；進養老院了；做了什么意義深刻的夢，等等。

任何一個普通人都有自己的生活，都有對于自己的大喜大悲的重要時刻，這些時刻都是觸發覺醒體驗的關鍵點。去用心體驗這些覺醒時刻，瞬間的覺悟，心境的變化，情緒的舒緩這些，而不是去逃避、去忽略。覺醒體驗是人生轉變的重要契機。

2、讓生命得以延續

覺醒體驗可能很震撼，但往往短暫。要如何將短暫的體驗轉化為持久的力量，最終引發人生的改變呢？從認知和行動上出發。

認知上，我們借助前文提及的4種對死亡的觀點，選用最為實用的波動影響論，從積極的角度看待死亡，我們更能獲得前進的動力和人生的意義。

蒙太涅說：既然我看到了我的生命在時間上是有限的，我就想從分量上拓展它。在短促生命的范圍內，我必須使它更加深刻、更加充實。

在有限的生命內，通過自己的價值觀、行動，對世界產生更為深遠的影響。哪怕只是給人留下一些善意行為，幾句鼓勵的話，通過波動影響理論，也能對別人起到影響。

這些影響就是你生命的延續。讓生命存在時開出夏花之絢爛，死后的美也依然能存留人間。

3、建立親密關系

行動上，我們還可以通過建立親密關系避免死亡焦慮。

孤獨的人最容易被死亡焦慮纏上，沒有親密關系的人容易孤獨。所以，建立親密關系能有效避免死亡焦慮。

什么樣的人最容易被死亡焦慮纏上呢？答案是孤獨的人。

死亡是孤獨的，他不但讓人和其他人分離，還和整個世界分離。

為了減輕死亡帶來的孤獨感，人類歷史上就出現過一些非常殘忍、荒謬的現象。

例如陪葬，君主讓奴隸陪葬，寡婦為亡夫殉葬。中國民間長期存在的“陰婚現象”也是出于同樣的目的。

若是按照伊壁鳩魯的說法，“人死后萬事皆空”，根本感覺不到孤獨，這樣的習俗安慰的不過是活著的人。減輕死亡孤獨也是活著的時候該做的事。

孤單的人未必孤獨，但孤獨的人極其容易缺失一種歸屬感，這是人類在集體生活下的情感本能需求。這種歸屬感的需求沒有被滿足，就會產生孤獨，進而被死亡焦慮纏上。

那本質上就是找到這種心理上的歸屬感，如何找到呢？可以通過建立親密關系找到。

這種親密關系可以是來自家庭的關愛，來自親密朋友的鼓勵支持，或是伴侶之間的分享陪伴，甚至是找到一份自己熱愛的事業，投身其中自得其樂也是自己的熱愛建立了親密關系。

找到屬于自己的親密關系，能夠有效的擺脫孤獨，避免被焦慮絕望地一點點吞噬。

有了親密關系，人們可以在一起交流對死亡的恐懼，訴說出來也是直面恐懼的一種方式，這能夠減輕心理負擔。

蘇格拉底說：在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。

死亡話題重要且必須面對，這種由死重新思考生的方式，也是高效能人士的七個習慣中提及的以終為始的思考方式。

在死后的墓碑上，短短的幾個字，你要如何刻畫自己的一生，什么樣的一生才是自己死后無悔。而后往前推及現在，找到當下要前進的方向。

| 05關于擺脫死亡焦慮，我給你三點建議：

1、有限的生命，盡力開出絢爛之花，讓生命的波動影響至深遠。你的每一個言行舉止，都對世界產生影響。

2、建立親密關系，找到自己的歸屬感，擺脫孤獨。無論是尋得一個熱愛，還是找到一些人，都不該孤獨前行。

3、由死而生，尋得生命前進的動力。時常反復思考死后的墓志銘，能知道現在為什么活著。

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