第一章牛仔美國(guó)（書(shū)摘）
通過(guò)穿牛仔褲，我們接受了此意識(shí)形態(tài)之內(nèi)的主體位置，成為該意識(shí)形態(tài)的共謀者，并因而賦予它一種物質(zhì)性的表達(dá)，我們經(jīng)由資本主義的商品而“活”在資本主義當(dāng)中，并且通過(guò)設(shè)身處地地活在其中，我們又使資本主義有效且有活力。
意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)作，以便將資本主義的體制自然化，就仿佛資本主義的體制式唯一的可能。
“收編”剝奪了被支配群體所生產(chǎn)的任何一種對(duì)抗式語(yǔ)言：它褫奪了他們表達(dá)對(duì)抗的工具，并最終褫奪了被支配群體的對(duì)抗本身。“收編”也可以被理解成一種遏制的方式——持異議者被允許且被控制的一種姿態(tài)。它擔(dān)當(dāng)?shù)氖前踩y的作用，因而強(qiáng)化了宰制性的社會(huì)秩序，其方式是，它容許持異議者與抗議者有一定的自由，這自由足以讓她們相對(duì)而言感到滿意，卻又不足以威脅到他們所抗議的體制本身的穩(wěn)定性，所以它有能力對(duì)付那些對(duì)抗性的力量。
第二章文化與商品
A（uthor）：一個(gè)文本要成為大眾文化，它必須同時(shí)包含宰制的力量，以及反駁那些宰制性力量的機(jī)會(huì)。
A：大眾文化是大眾在文化工業(yè)的產(chǎn)品與日常生活的交界面上創(chuàng)造出來(lái)的，大眾文化是大眾創(chuàng)造的，而不是加在大眾身上的，它產(chǎn)生于內(nèi)部或底層，而不是來(lái)自上方。大眾文化乃是一門(mén)藝術(shù)，它權(quán)且應(yīng)付著體制所提供的東西（德賽圖，1984）.
費(fèi)斯克拓展了斯麥茲的受眾商品論和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，提出金融經(jīng)濟(jì)（它在兩個(gè)子系統(tǒng)中使財(cái)富流通起來(lái)）和文化經(jīng)濟(jì)（流通著意義和快感）
A：在文化經(jīng)濟(jì)中的觀眾，乃從一種商品轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的生產(chǎn)者，即意義和快感的傳播。在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和快感的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。在這種文化經(jīng)濟(jì)里，沒(méi)有消費(fèi)者，而只有意義的流通者，因?yàn)橐饬x是整個(gè)過(guò)程的唯一要素，它既不能被商品化，也無(wú)法消費(fèi)；換言之，只有在我們稱之為文化的那一持續(xù)的過(guò)程中，意義才能被生產(chǎn)、再生產(chǎn)和流通。
Me：費(fèi)斯克對(duì)大眾文化和受眾具有盲目的樂(lè)觀主義傾向（盡管他聲稱自己是樂(lè)觀懷疑態(tài)度），夸大了受眾在進(jìn)行大眾文化消費(fèi)過(guò)程中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，認(rèn)為：某種特定的商品要變成大眾文化的一部分，就必須制造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機(jī)會(huì)，而且這些機(jī)會(huì)必須獲得承認(rèn)。這些機(jī)會(huì)的創(chuàng)造，不會(huì)受到金融商品生產(chǎn)者的控制，而這些機(jī)會(huì)有可能出現(xiàn)，恰恰源自于商品的使用者在文化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力。
試想一下關(guān)于使用與滿足理論的批判，受眾是否永遠(yuǎn)都是理性的，其在觀看電視時(shí)是否都是全身心的投入？（往往電視觀眾是在比較慵懶、舒適的狀態(tài)下觀看的，此時(shí)其是否真正清楚自己的需求？）
同樣，大眾是否永遠(yuǎn)處于反抗的狀態(tài)？其創(chuàng)造力、反抗性的程度與大眾文化對(duì)其的滲入、控制相比是怎樣的？大眾是否足夠理性？
青年們?cè)谏痰昀锏捻樖譅垦颉⑿⊥敌∶毁M(fèi)思克理解為弱者的對(duì)抗和游擊戰(zhàn)術(shù)，是否有些過(guò)分解讀和虛無(wú)主義？類(lèi)似的，犯罪行為本身真的是為了抵抗資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)不公，還是只是出于生活的考量或者道德約束的下降？
A：大眾是由被統(tǒng)治者的社會(huì)效忠從屬關(guān)系形成的。
第三章生產(chǎn)的快感
A：大眾的快感以兩種主要的方式運(yùn)作：躲避（或冒犯）與生產(chǎn)力
這只是一種分類(lèi)策略，大眾的快感只存在于它具體的實(shí)踐、語(yǔ)境與生產(chǎn)的時(shí)刻。
躲避式的快感，它們圍繞著身體，而且在社會(huì)的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷；
生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來(lái)的快感，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作。
第三種快感——由尷尬而生的快感。
尷尬的體驗(yàn)，恰恰發(fā)生在保守與顛覆、宰制與服從、從上而下與從下向上之力量間的沖突之處。暴露或津津樂(lè)道于某一對(duì)夫妻之間的不協(xié)調(diào)，這之所以是尷尬的，只是因?yàn)槿藗冊(cè)隗w驗(yàn)到宰制集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值的同時(shí)，也可以體驗(yàn)到與之相悖的被宰制者的日常價(jià)值。
躲避的要素集中在身體上。
身體成為斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，關(guān)于身體的意義以及身體快感效力的一種斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，階級(jí)、性別和種族錯(cuò)綜復(fù)雜地形成形成了相互交叉的軸線。
Me：大眾文化給受眾帶來(lái)的權(quán)力感，可能一部分來(lái)自于被宰制者從文本中生產(chǎn)出的，還有可能是因?yàn)檫@種權(quán)力感與自身切身相關(guān)，使受眾產(chǎn)生移情，借此增強(qiáng)了自己的自尊，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)性抵抗。
因此，大眾文化是日常生活的文化。
第四章冒犯式的身體與狂歡的快感
A：身體及其快感一直是并且仍將是權(quán)力與規(guī)避、規(guī)訓(xùn)與解放相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。
A：統(tǒng)治者在企圖控制被統(tǒng)治者的休閑及快感時(shí)，主要采取兩套策略：一套是壓抑性的立法措施，另一套是私自挪用，對(duì)被統(tǒng)治者的休閑進(jìn)行體面化、規(guī)訓(xùn)化。
A：節(jié)假日的官方意義是“身心調(diào)劑”并能夠支持工作倫理。
而節(jié)假日的大眾意義缺失狂歡節(jié)的意義，即從工作的規(guī)訓(xùn)中解脫出來(lái)，以及合法地沉溺于那些被日常生活的狀況所壓抑的快感之上。二者之間的差異是，一個(gè)是身心調(diào)劑，一個(gè)是身心解脫。
第五章大眾文本
A：巴特提出“讀者式文本”和“作者式文本”，前者吸引消極的、接受式的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者，其傾向于將文本的意義作為既定的意義來(lái)接受，文本是一種相對(duì)封閉的文本，易于解讀，對(duì)讀者要求不高。后者不斷要求讀者去重新書(shū)寫(xiě)文本，并從中創(chuàng)造出意義，是一種邀請(qǐng)式的文本，對(duì)讀者的要求高。
費(fèi)思克認(rèn)為大眾文本是“生產(chǎn)者式文本”，其像讀者式文本那樣簡(jiǎn)單，也兼具作者式文本的開(kāi)放性，但其并不要求讀者從中創(chuàng)造出意義，其為大眾生產(chǎn)提供可能，包含了被壓抑與脫離控制的特點(diǎn)。
大眾文本通過(guò)雙關(guān)語(yǔ)、語(yǔ)言的淺白、煽情、過(guò)度、陳詞濫調(diào)等特征提供給受眾一定的民主和反抗性。大眾文本提供的是淺白的東西，其內(nèi)在的內(nèi)容則未被言說(shuō)，未被書(shū)寫(xiě)。其在文本中留下裂隙和空間，使“生產(chǎn)者式”讀者得以填入他或她的社會(huì)體驗(yàn)，從而建立文本與體驗(yàn)間的關(guān)聯(lián)。
Me：認(rèn)為有過(guò)度為大眾文化辯護(hù)之嫌，如果大眾文本提供深度的內(nèi)容，難道就不能引起讀者的社會(huì)體驗(yàn)和感受了？大眾文本將文本深度的任務(wù)交給讀者，首先，其是否有深度還存疑，淺白的東西能否勾起讀者繼續(xù)思考，還是只是閱后即忘，做一個(gè)消極的受眾？其次，大眾文本的淺層次化很大程度上與大眾文化產(chǎn)品的商業(yè)化有關(guān)，最大可能地追求對(duì)廣大受眾的捕獲從而實(shí)現(xiàn)盈利，其為讀者留下參與空間的設(shè)想并非初衷。
A：大眾文本是在封閉與開(kāi)放的力量之間、在讀者式與生產(chǎn)者式之間、在被偏好的意義的同質(zhì)性與解讀的異質(zhì)性之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的文本。
第六章大眾的辨識(shí)力
A：大眾文本能夠促成改變或者松動(dòng)社會(huì)秩序的意義的生成，在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它可以是進(jìn)步的。但是，大眾文本決不會(huì)是激進(jìn)的，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不可能反對(duì)或者顛覆既存的社會(huì)秩序。
A：電視上的暴力是社會(huì)階級(jí)沖突（或者其他性質(zhì)的沖突）的具體表現(xiàn)。
男女主人公總是最能夠代表社會(huì)主流價(jià)值觀的人物，反之，反派則總是違背主流價(jià)值觀。
