原文 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
傅佩榮譯文
有子說：“禮在應(yīng)用的時(shí)候，已形成和諧最為貴。古代帝王的治國(guó)作風(fēng)，就以這一點(diǎn)最為完美，無論大事小事都要依循禮的規(guī)定。遇到有些地方行不通時(shí)，如果只知為了和諧而求和諧,沒有以禮來節(jié)制的話，恐怕還是成不了事的。”
這里簡(jiǎn)單說明“禮”和“樂”在古代的不同作用。 古代指禮重在分，古代之樂重在合，合與和相通。禮作為區(qū)分的規(guī)定，譬如君臣、父子，先要區(qū)分長(zhǎng)幼先后，然后找出規(guī)范，這個(gè)社會(huì)才能夠維持秩序。而樂是追求心靈上的溝通，音樂讓大家情感共融，形成一種和諧的氛圍。
禮本來是區(qū)分、形成秩序，為什么又說“禮之用，和為貴”呢？因?yàn)槎Y絕不是為區(qū)分而區(qū)分，秩序出現(xiàn)之后，每個(gè)人都知道怎么與人來往，整個(gè)社會(huì)就能和諧。有子這段話含義深刻，先是有區(qū)分，再有秩序，然后是和諧；如果沒有秩序，只會(huì)亂成一團(tuán)，毫無章法，就全然違背禮的用意了。
學(xué)習(xí)心得
傅佩榮老師解析里提到的“先是有區(qū)分，再有秩序，然后是和諧。”讓我聯(lián)想到平日的一些關(guān)系相處，很有感觸。例如和孩子的互動(dòng)，現(xiàn)在很多提倡放養(yǎng)，如果真的是能做到以一個(gè)父母應(yīng)有的身份去陪伴與支持孩子，順著其自身的發(fā)展而讓其自由成長(zhǎng)，那確實(shí)是很美好的一幅畫面。而真實(shí)中，往往更多的是借著“放養(yǎng)”的借口而回避作為父母本身需要負(fù)擔(dān)起的自身責(zé)任，而對(duì)孩子聽之任之，撒手不管。
“先是有區(qū)分”，區(qū)分好各自的位置，父母，就有著其天然的責(zé)任與義務(wù)，孩子作為一個(gè)后到的個(gè)體，本身就需要一些引領(lǐng)與照顧讓其適應(yīng)，擺對(duì)相互的位置。而秩序，在這樣的關(guān)系中，我愿意理解為父母穩(wěn)固的自己價(jià)值觀，讓孩子在面對(duì)關(guān)系面對(duì)事物面對(duì)外界時(shí)，不會(huì)因?yàn)槭ズ诵亩@得摸棱兩可。若有這樣的互動(dòng)狀態(tài)，個(gè)體的心身和諧就是自然而然的了。
