通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷（已完本）
藏地雜談系列——心愛的姑娘是個美麗的木頭碗、安放靈魂的綠松石、活佛是個大寶貝
西藏的神話和神話時(shí)代的西藏系列——天上掉下個贊普來！、止貢贊普謀殺案、屌絲的逆襲、返老還童的贊普
涼州會盟的前前后后
2、冰冷的凝視
擁有了形成教派的社會需求，在不到一百年（公元1000——1100年）的時(shí)間里，西藏涌現(xiàn)出了寧瑪、噶當(dāng)、薩迦、噶舉、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等二十多個教派。這些依附于貴族領(lǐng)主的各個教派，為了爭奪信眾資源進(jìn)行了長期的爭奪。
就在西藏個各教派纏斗的熱火朝天之時(shí)，遙遠(yuǎn)的北方崛起了一支令歐亞兩個大陸所有族群戰(zhàn)栗的力量，這就是成吉思汗治下的蒙古人。
公元1206年，鐵木真建立了蒙古汗國，隨即便將矛頭直指已經(jīng)沒落的金王朝。為了剪除金王朝的羽翼，公元1205、1207、1209蒙古汗國連續(xù)三次征伐西夏。
公元1227年（南宋寶慶三年、金正大四年、西夏保義二年，蒙古成吉思汗二十二年），蒙古兵圍西夏首都中興府（甘肅銀川市）。西夏末帝出城投降，曾經(jīng)強(qiáng)橫一時(shí)的西夏王朝，享國一百八十九年后滅亡。
蒙古軍隊(duì)在中興府展開了血腥的屠城，西夏王朝的文明幾乎全部被毀。相比于對西夏的血腥屠殺，蒙古人對于盤踞在河西走廊的吐蕃唃廝啰政權(quán)還算仁慈。
大概是為了利用唃廝啰政權(quán)的力量削弱西夏的統(tǒng)治地位，蒙古人大度的允許唃廝啰（唃廝啰本來是個人名，后世學(xué)者以其名字命名了他創(chuàng)建的王朝）的后裔趙阿哥昌（被南宋賜姓趙）投降蒙古汗國。
解決了西夏后，蒙古汗國對金王朝展開了疾風(fēng)暴雨般的打擊。公元1227年8月，鐵木真去世，但這并沒有影響他生前制定的伐金戰(zhàn)略。成吉思汗第3子窩闊臺即大汗位，于1229年（金正大六年、蒙古窩闊臺汗元年），大舉南侵，金王國走上了最終滅亡的道路。
公元1234年（金天興三年、蒙古窩闊臺汗六年），蒙古汗國聯(lián)合南宋圍攻金朝最后的城市蔡州（今湖北棗陽西南）。正月十一日，宋軍、蒙古軍破城，金末帝被殺，金王朝滅亡。
滅亡金朝之后，對南宋的攻擊暫時(shí)沒有得手。這讓蒙古汗國的統(tǒng)治者將目光移向了長江上游的西南區(qū)域，西藏成為了蒙古人征伐的目標(biāo)之一。
窩闊臺繼任蒙古大汗位后，冊封次子闊端為西夏故地和甘青藏區(qū)的最高首領(lǐng)，治涼州（今甘肅武威）。
闊瑞在涼州生活期間，接觸了大量當(dāng)?shù)赝罗F族和藏僧。在和這些人的攀談中，他了解到了西藏地區(qū)教派分立、領(lǐng)主割據(jù)的現(xiàn)狀。也就是再這一時(shí)期，一個取道川西進(jìn)攻成都的計(jì)劃，漸漸在他的頭腦中成型。
公元1235年，闊瑞親帥大軍在河隴地區(qū)領(lǐng)主的配合下，攻克成都。但作為主攻的窩闊臺大汗在南宋軍民的抗擊下慘敗，太子闊出死于戰(zhàn)場。偏師成都的闊瑞只得退兵，臨行前，他縱火焚盡成都，史稱“火殺”。
第一次入川之戰(zhàn)，讓闊瑞對青藏高原險(xiǎn)峻的地形和高原氣候有了深刻的認(rèn)識。為了配合父親進(jìn)攻南宋，他開始策劃一個取道西藏攻擊南詔國（云南大理），進(jìn)而占據(jù)四川的計(jì)劃。
為了實(shí)施這個大膽的計(jì)劃，他廣招甘青藏區(qū)的領(lǐng)主、藏僧。為了獲得這些人的支持，他還頒布了保持信仰自由和免除藏僧稅賦徭役的命令。
公元1239年（藏歷土豬年，南宋嘉熙三年），闊瑞派遣手下大將多達(dá)那波率軍循唐蕃古道，取道玉樹、昌都、那曲、當(dāng)雄攻至前藏。
沿途的寺院和領(lǐng)主紛紛倒戈相迎，為蒙古軍隊(duì)提供給養(yǎng)和帶路。因此，蒙軍一路上進(jìn)展極為順利。
青藏高原險(xiǎn)峻的地勢和嚴(yán)酷的氣候，令所有覬覦它的人望而止步。多達(dá)那波率領(lǐng)的蒙古軍隊(duì)可以說是千百年來，第一支兵犯拉薩的外族勢力。
蒙古人的到來，令西藏所有勢力心存忌憚。但長期割據(jù)的局面，卻讓西藏的各派勢力難以一致對外，甚至蒙古軍隊(duì)已經(jīng)打到家門口了，還有人抱著“禍水東引”的心思。
當(dāng)蒙軍行至拉薩北部林周縣附近時(shí)，他們遇到了第一批敢捋蒙古人虎威的藏人。
林周縣周邊的杰拉康寺和熱振寺都是噶當(dāng)派的寺院。噶當(dāng)派是藏傳佛教中成立比較早的一個教派，他們尊“后弘期”大德阿底峽為祖師。公元1057年，阿底峽尊者的弟子仲敦巴創(chuàng)建了熱振寺。熱振寺是西藏噶當(dāng)派的第一座寺廟，也可以認(rèn)為是噶當(dāng)派的祖庭。
但噶當(dāng)派有一個很嚴(yán)重的問題，這就是一直以來，都沒有形成一個強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。雖然，其教派信眾人數(shù)最多，但各自為政的體系卻讓他們在教派爭奪中屢屢受挫。
這次面對蒙古軍隊(duì)的到來，噶當(dāng)派也暴露出了這一弱點(diǎn)。
他們在甘青地區(qū)沒有自己的信仰集團(tuán)，對于蒙古軍隊(duì)的到來沒有任何心理準(zhǔn)備。當(dāng)蒙古人來到時(shí)，恰逢寺主故去，群龍無首的僧眾們自發(fā)展開了抵抗。
我們上節(jié)提到過，教派分立時(shí)期個各教派之間經(jīng)常發(fā)生紛爭，乃至械斗。杰拉康寺的僧人事先沒有得到任何消息，他們似乎把蒙古軍隊(duì)當(dāng)成了其他教派的武裝，以為這些人是趁著寺主故去的機(jī)會前來搶劫的。僧眾們并沒有意識到，面前這些裝束奇異的士兵身上背負(fù)著死神的羽翼。
僧人的武裝抵抗舉動，徹底觸怒了多達(dá)那波。
這讓他回憶起，出發(fā)前向闊瑞辭行之時(shí)，他曾詢問道：“如果路上有人抵抗，當(dāng)如何處置？”
闊瑞并沒有回答他的問話，而是用冰冷的目光注視著，站在他身邊準(zhǔn)備作為向?qū)У霓昧Φ膿]了一下手臂。
回想起這一切，多達(dá)那波毫不猶豫的向士兵們下達(dá)了，“消滅一切抵抗者，不論老幼”的命令。
蒙古鐵騎緩緩的催動戰(zhàn)馬，當(dāng)戰(zhàn)馬奔馳在藏北的平原上，雪亮的刀鋒成了噶舉僧人們的噩夢。倉促應(yīng)戰(zhàn)的僧人們沒有任何抵抗之力。500多名僧人被殺，狂怒之下的多達(dá)那波還損毀了杰拉康寺和熱振寺。
這場杰拉康寺之戰(zhàn)，對于縱橫歐亞的蒙古鐵騎來說簡直不堪一提。但數(shù)百名僧人被殺的事實(shí)，卻徹底改變了西藏的歷史。
可以這樣認(rèn)為，這場發(fā)生在杰拉康寺的沖突，其范圍顯然不限于這一座寺院，有學(xué)者認(rèn)為參戰(zhàn)的僧侶數(shù)量可能會超過一千人，杰拉康寺周邊的朗塘寺、博多寺等噶當(dāng)派寺院的僧人都參加戰(zhàn)斗[1]。所以，也可以認(rèn)為蒙古人一戰(zhàn)重挫了噶當(dāng)派在當(dāng)?shù)氐膭萘Α?/p>
這種參戰(zhàn)人數(shù)多達(dá)千人的戰(zhàn)事，對于各教派之間的械斗來說，已經(jīng)是難以想象的大戰(zhàn)，但在蒙古軍隊(duì)的鐵騎面前卻翻不起一點(diǎn)浪花。蒙古軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力震驚了整個西藏的教派，這也為之后，雙方之間的妥協(xié)打下了基礎(chǔ)。
蒙古國軍隊(duì)的打擊目標(biāo)當(dāng)然不止于噶當(dāng)派，其實(shí)這個時(shí)候，他們對于西藏的教派也沒什么概念。
離杰拉康寺不遠(yuǎn)的止貢噶舉派（以后簡稱止貢派）也遭受了打擊，但在藏文史料中，卻有著這樣有趣的記載。
《賢者喜宴》記載說:“成吉思汗(應(yīng)為窩闊臺)五十九歲的鐵鼠年(庚子，1240年)，從涼州闊端那里派出的以多達(dá)（多達(dá)那波）為將軍的蒙古軍隊(duì)首次到達(dá)吐蕃。……蒙古軍在朵思麻、朵甘思、索曲、熱振寺等地方見人便殺，給熱振寺造成了重大損失。達(dá)隆寺被霧罩住沒有看見，杰拉康寺被焚毀，索敦等五百出家僧人被殺。止貢寺的京俄扎巴迥乃降下石雨，故止貢寺未遭損害。
按照以上的記載，似乎止貢派的高僧京俄仁波且·扎巴迥乃作法用從天而降的石頭雨擊敗了蒙古軍隊(duì)。
記載更夸張的是止貢派自己撰寫的《止貢法嗣》，這本書上是這樣記錄這段歷史的：“當(dāng)時(shí)，霍爾兵（蒙古人）入侵西藏，很多人死于非命，許多寺院被焚毀，霍爾軍官一見到京俄仁波且（京俄仁波且·扎巴迥乃）就立刻產(chǎn)生了敬信，還答應(yīng)給京俄仁波且當(dāng)施主。”
你看，《止貢法嗣》幾乎將手里拎著刀子的蒙古人，寫成了上山見到大哥納頭便拜的入伙小弟了。
但有意思的卻是，在另一段中《止貢法嗣》又記載著，“后來，又來了一個名叫多爾多（多達(dá)那波）的人，兇殘惡毒。他雖然沒有作什么對止貢替寺不利的事情，但當(dāng)他企圖挾持止貢地方官貢巴釋迦·仁欽時(shí)，天降石雨，制伏了他。這都是京俄仁波且的神威所致。京俄仁波且通過宣講因果法，使兇惡的霍爾人都飯依了佛教，因此止貢寺未受到任何損害，雪域西藏的眾生也從戰(zhàn)火的痛苦和恐懼中獲得解救。[2]”
這一段，其實(shí)講出了止貢派在蒙古人進(jìn)攻時(shí)的窘境。多達(dá)那波在前藏的軍事行動不但沉重打擊了噶當(dāng)派，就連止貢派的行政首領(lǐng)貢巴釋迦·仁欽也被蒙古軍隊(duì)俘虜。
多達(dá)那波本來是想殺掉貢巴釋迦·仁欽立威，但止貢派宗教領(lǐng)袖京俄仁波且·扎巴迥乃在前往“拉頓塘”地方時(shí)獲知了這一消息。他和蒙古人進(jìn)行了談判，以接受蒙古人統(tǒng)治作為條件，促成了多達(dá)那波刀下留人。
作為承諾，京俄仁波且·扎巴迥乃向蒙古人獻(xiàn)上了西藏裝有木門的所有人家的戶籍名冊，通過這種方式向表示接受蒙古法律統(tǒng)治[3]。這是西藏大教派第一次向蒙古人表示臣服，這個時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于，我們熟知的薩迦班智達(dá)親赴涼州和闊瑞舉行的“涼州會盟”。
公允的說，蒙古汗國早期乃至于元帝國早期，蒙古人中涌現(xiàn)出了不少手腕靈活的政治家。即便是多達(dá)那波這樣的領(lǐng)兵將領(lǐng)，也不只是一個玩剃刀嫻熟的屠夫。
他進(jìn)軍西藏的過程中，也發(fā)現(xiàn)了西藏四分五裂，難以形成合力的現(xiàn)狀。
于是，他一方面用強(qiáng)硬的軍事手段，在拉薩東面東面工布地區(qū)以上，包括東西洛扎、列、洛若、甲爾波、門白卓、路、門，直至泥婆羅（尼泊爾）邊界以內(nèi)的地區(qū)拆除堡寨，設(shè)置驛站，用不準(zhǔn)違背皇帝詔令的王法嚴(yán)厲鎮(zhèn)攝。
另一方面，則不斷接觸各教派的代表和他們折節(jié)而交。反復(fù)宣揚(yáng)蒙古汗國對宗教的傾慕，表示蒙古汗國認(rèn)同他們原先封地，以及在封地上的權(quán)益。
不久之后，多達(dá)那波又命令士兵著手修復(fù)被焚毀的杰拉康寺。
《青史》記載：“后來霍爾多垛（多達(dá)那波）心生懊悔，供施了許多升的金銀，安排修復(fù)杰拉康。中間的神殿由尚拉組織修復(fù)了，‘達(dá)爾佛殿’未能修復(fù)，‘恰扎佛殿’修復(fù)其主要佛像釋迎牟尼像，而且很好地作了開光法事[4]。”
在他柔和政治手腕的推動下，越來越多的教派、領(lǐng)主代表開始和蒙古人進(jìn)行接觸。他也借機(jī)暗暗觀察個各教派、領(lǐng)主之間的關(guān)系和矛盾。
因?yàn)檫h(yuǎn)征出發(fā)前，闊瑞曾特意將他拉到一旁低聲交代，“此次出征，不以一城一地為得失，主要目的是要尋找能夠和蒙古人合作的割據(jù)勢力。”
應(yīng)該說，多達(dá)那波的功課真是沒白做，在沉重打擊了僧眾最多的噶當(dāng)派之后，他也發(fā)現(xiàn)了這個教派群龍無首的問題，便轉(zhuǎn)而開始聯(lián)絡(luò)前藏的另一個巨頭止貢派。
據(jù)《賢者喜宴》記載：“蒙古人要京俄扎巴迥乃去當(dāng)受供喇嘛，京俄扎巴迥乃說:‘有一個適合當(dāng)你的受供喇嘛的人，住在西面。’鼓動蒙古人去迎請薩迎薩班，一面又鼓動薩迎薩班說:‘為了整個吐蕃的利益，你應(yīng)該前去。’”
止貢派的京俄仁波且本名扎巴迥乃(1175一1255)，雖然他當(dāng)時(shí)擔(dān)任止貢寺的住持，但是他并不完全屬于止貢噶舉派，而是屬于帕竹噶舉派。
他出身于今西藏桑日縣境內(nèi)帕木竹地方的朗拉色家族(亦稱朗氏)，18歲時(shí)(公元1191年)拜止貢巴·仁欽貝為師。后一直充當(dāng)仁欽貝的侍從，很受仁欽貝賞識。經(jīng)常在他身前隨侍，所以被稱為“京俄”（意為眼前人）。
公元1208年（南宋，嘉定元年），扎巴迥乃成為帕竹噶舉派主寺丹薩替寺主持。
公元1235年（南宋，端平二年），扎巴迥乃在止貢寺暫住期間，恰逢止貢寺第三任主持圓寂，他被僧眾推舉為止貢寺第四任主持。為此，他將丹薩替寺主持讓與親弟弟嘉哇仁波且。
其后，丹薩梯寺的主持之位便一直在帕竹郎氏家族內(nèi)部傳承，并最終發(fā)展成了帕木竹巴政權(quán)，統(tǒng)治青海、西藏大部長達(dá)數(shù)百年。明朝時(shí)，帕竹政權(quán)的首領(lǐng)曾被冊封為“闡化王”。
蒙古軍隊(duì)進(jìn)入西藏期間，扎巴迥乃已就任為止貢寺第四任主持。所以，他實(shí)際上控制著止貢噶舉和帕竹噶舉兩大教派，并對其他稍小些的教派擁有影響力，可算是前藏地區(qū)最有影響的宗教領(lǐng)袖。
正是因如此，深諳教派內(nèi)幕的多達(dá)那波，哪能輕易放走了這條大魚。但扎巴迥乃顯然對于蒙古人，或者干脆點(diǎn)說他可能對闊瑞不怎么感興趣。
雖然，他為了營救行政官員貢巴釋迦·仁欽，向蒙古人表示了臣服，并獻(xiàn)上了前藏地區(qū)的戶籍名冊。但當(dāng)蒙古人提出邀請他親自去闊瑞面談，他卻退縮了。不知道基于怎樣的考慮，他向蒙古人推薦了薩班，并鼓動和資助他親赴涼州（‘為了整個吐蕃的利益，你應(yīng)該前去。’），這才促成了薩班前往涼州，與闊端會盟的重大歷史事件。
面對扎巴迥乃的婉拒，多達(dá)那波也不好自己決定究竟邀請那位高僧前去涼州會談。為此，他向闊瑞寫了一封詳細(xì)的書信。
《西藏王臣記》中記載了這封名叫《請示迎誰為宜的祥稟》的書信，信中匯報(bào)道：“在邊遠(yuǎn)的吐蕃地方，僧伽以噶當(dāng)派為最大，達(dá)隆法王最會講情面，止貢寺京俄的權(quán)勢最大，薩迦薩班對教法最精通，迎請何人請明白指示。”
闊瑞得到匯報(bào)后，下令道：“在這贍部洲，今生的富貴圓滿，要按成吉思汗的法度行事。為了后世的利樂，應(yīng)該迎請指示解脫和遍知的道路的上師。”[5]
因此，蒙古金字使者帶著迎請薩班的書信奔向了薩迦寺。
[1]、關(guān)于元代藏傳佛教噶當(dāng)派的幾個問題_陳慶英；[2]、宋元時(shí)期西藏止貢噶舉派歷史研究_楊蘭蘭；[3]、《西藏歷代的邊事、邊政與邊吏》_張?jiān)疲籟4]、《青史》_桂譯師·宣奴貝；[5]、《西藏通史》__陳慶英、高淑芬；
