《金文誠〈孟子〉學習筆記433，10-6-1，萬章章句下6-1》
【萬章曰：＂士之不托諸侯，何也？＂
孟子曰：＂不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。＂
萬章曰：＂君饋之粟，則受之乎？＂
曰：＂受之。＂
＂受之何義也？＂
曰：＂君之于氓也，固周之。＂】
今天是丁酉年己酉月辛亥日，八月初二，2017年9月21日星期四。
這一章，孟子講解讀書人對＂份與祿＂應掌握的原則。也就是說，讀書人首先要學會的就是自我身份認同的問題。＂我是誰＂的問題搞清楚了，行為原則就簡單了，做人也就簡單了。
萬章問老師，＂士之不托諸侯，何也？＂士，就是指真正的讀書人。托，是指寄食于人。
萬章的問題是，讀書人不能寄居到別國諸侯那里靠祿米生活，為什么？
孟子說，因為有不敢之心。
我太欣賞孟子一再提到的＂不敢＂了，雖然現在流行的觀念常常是＂我的＂、＂我有權利要＂等等，是一種鼓勵競爭的思路和趣向，聽起來似乎是進取的，但是，細思無味，經不起思想的拷問，缺少內在的張力，看不到升華的機會，熱鬧但扁平，激昂但沒味，一個字：淺。不敢之心，卻堪深味，充滿內在的生機，活潑潑地生動，太美了！
不敢之心，不是怯懦或害羞，也就是說，不是性格缺陷導致的被動接受，不敢之心恰恰是獨立人格做出的主動選擇。
為了更好地說明這個選擇，孟子將讀書人和諸侯做了一個對比。諸侯是繼承來的，我們也可以說是被動承接的，歷史上許多君王公侯如果不是被動承接了世襲身份，應該會過得更好，比如李后主本可以是名重一世的風華才士，枉為君王，落得凄凄而亡。這樣的例子歷央上很多。＂酒有別腸，詩有別才＂，人的天分屬于靈魂，人的身份屬于外在，人與自己的符合融洽是首要的與先決的。
孟子先舉諸侯的例子說，諸侯如果失去政權流亡他國，他國的領導人待之以＂流亡政府＂的待遇，這是常禮。
對照著看看讀書人呢，雖然身負天下萬世的重大使命，卻不代表某個政權。使命是使命，身份是身份。諸侯享受＂流亡政府＂的祿米，背后有歷史人文和政治常識支撐的原理，讀書人是不能照搬的。如果動了寄食于人的心思，等于把自己置于＂我代表亞洲人民＂的妄人之地。
這個問題很有意思，這是讀書人主動給自己加了一道束縛。常言道：＂不知者不罪＂，所以，讀書人自己要求自己，對沒文化的人則不提同樣的要求，《禮記》中對沒讀書人的要求極其簡單，簡單到＂殺人償命，欠債還錢＂而已，但對讀書人則提出多達數千條的要求，即所謂＂威儀三千，曲禮三百＂。讀書人如果寄居到別的國家靠祿米生活，無異于自視為諸侯了。所以，讀書人決不肯把真正的自己弄沒了，而去做一個假人。
這種不敢之心的背后是獨立精神。
那么，讀書人的正確做法是什么呢？自食其力。讀書人要能夠自己養身養家，像上一章孔子的例子一樣，哪怕不是因為行道出來做官，做小官取薄祿，看門打更，一定要自食其力。
萬章接著問，如果是國君送來的糧食，能接受嗎？
孟子說，能接受。
萬章問，為什么讀書人不接受別國諸侯的祿米，卻接受送給他的糧食，這是根據什么道理呢？
孟子說，因為國家有賑濟窮人的義務。當讀書人沒有做官的時候，就是戶籍編冊里的一名普通的國民，那么，送來的糧食，性質上就是賑濟窮人的糧食了。讀書人安心接受福利社的救濟，卻不會做與自身身份不符的事情。
身份認同，不自欺。
不做假人，做真人。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
