5月24日星期日下午，峨眉山，多云。
01
下洪春坪時(shí)，碰到一只猴子，坐在路邊圓木欄桿間的望柱頂上，那所謂的望柱，不過是較粗一點(diǎn)的圓木而已，但對(duì)一只猴子來講，地方足夠大了。
這里是峨眉山中山地帶，我在前不遠(yuǎn)的地方看到簡介，其中更確切地說這里是“洪春坪—陡石梯常綠闊葉林帶”，說這里氣候溫和、濕潤、多雨、多霧，屬亞熱帶山區(qū)地貌，植物類型極其多樣，且植被覆蓋度極高。
關(guān)于川西多雨的氣候，常在地理學(xué)雜志上見到一個(gè)“華西雨屏帶”的提法，大體范圍在四川盆地西部邊緣地帶。這個(gè)冠以華夏之名的區(qū)域小氣候的成因，是頗有些神秘性的眾說紛紜的，但這個(gè)多雨地帶與該地區(qū)生物多樣性的保育關(guān)聯(lián)卻是毋庸置疑的。
峨眉山，正處于“華西雨屏帶”的中心位置，全年霧日多達(dá)323，4天，有這個(gè)數(shù)字做支撐，金頂看不到日出也就沒啥遺憾了。而這個(gè)神秘的“雨屏帶”所帶來的區(qū)域生物多樣性，換成眼前的峨眉風(fēng)光，那就是樹，滿眼的樹，滿眼各種姿態(tài)高矮，各種細(xì)弱粗壯，各種綠色的樹，它們層層疊疊地?cái)D占在這山的每一角落里，暈染出浩蕩蓬勃的生機(jī)。看那牌子時(shí)我就在想，這浩蕩蓬勃的生機(jī)里，會(huì)少了不懷好意的“資源”嗎？
真是想什么來什么，出了生態(tài)猴區(qū)，到洪春坪一路走了將近一個(gè)小時(shí)，也沒看到一只猴子，只回來時(shí)，這么想一想，一轉(zhuǎn)彎就見到了那只猴子。
洪春坪到清音閣的石蹬路上，一般沒有欄桿，只這段路臨著一條深谷，因而有圓木欄桿護(hù)在路邊。那只猴子，就藝高人膽大地坐在欄桿上，凝望著深谷另一側(cè)的高山，那是一百多米開外的，另一座披滿蓬勃綠意的高山。
02
狹路相逢，我有些心虛，想起離開生態(tài)猴區(qū)時(shí)管理員小姐姐好意的提醒，她說見到路邊的猴子，手里要抓塊石頭。但這路和路邊的山坡上太過干凈了，找不到一塊石頭，能做為棍子用的藤條和灌木，又太有韌性一時(shí)竟也折不斷。
不但樹枝沒有折斷，我折枝的動(dòng)靜，倒吸引了猴子的注意力，扭過頭來平靜地看著我，顯得我厲兵秣馬的準(zhǔn)備，頗有些居心不良。既然枝子也折不斷，石頭也找不著，我就別大費(fèi)周章了，反正不過一只，即便再有其它，我也只當(dāng)看不見，這么想著便壯著膽走下去。
那猴子到底是峨眉山上的老江湖，這條路上來往的人應(yīng)是不多，但它在路上見過的人也應(yīng)不少。因而它倒比我鎮(zhèn)靜，屁股都不動(dòng)地方，只是360°地扭著小圓腦袋關(guān)注著我的行蹤。
在那條狹窄的小路上，與猴子擦身而過時(shí)，我們的目光相遇到了一處，我在那只猴子的眼瞳里，看到了它的膽怯與孤獨(dú)，它在我的眼眸子里，會(huì)看到這些嗎？它沒有自己的群落嗎？它是如我一樣暫時(shí)地離開了自己的群落，尋求寧靜呢？還是被自己的群落永久地拋棄，再不能回去？
我不知道，我不能問，我沒法猜。
在那條孤寂的長路上，與那只猴子的相遇，竟也讓人感到分外的落寞。我們都是這世間生靈中的億萬分之“1”，在時(shí)間綿延的億萬分之“1”的剎那相遇，我們感知到我們的不同，那是兩個(gè)“1”的不同。而這世間、時(shí)間乃至宇宙，何嘗不是我們這樣渺若塵埃的不同個(gè)體的相遇，所編織出的無窮呢？只是這相對(duì)于1的無窮，是震撼心靈的宏大與壯美，而相對(duì)于無窮的1，卻是震撼心靈過后的孤獨(dú)與絕望。
那只猴子凝望那座高山，或許是在尋找果實(shí)，或許是在尋找同伴，我凝望那座高山，又是在尋找什么呢？阿蘭.德波頓說，“當(dāng)無法理解為什么會(huì)發(fā)生事與愿違的情況時(shí)不要驚訝，因?yàn)槟愀静荒軓氐桌斫庥钪娴倪壿嫞驹谌荷街埃憔椭雷约河卸嗝疵煨 薄?/p>
我現(xiàn)在有些相信，那位東漢年間，在峨眉山上采藥的蒲公，為什么會(huì)追著一匹鹿登上絕頂。或許也是因?yàn)樗诠录胖袑で笾淮蜗嘤觯⑼ㄟ^相遇感知個(gè)體的不同，感悟造化的萬千吧。阿蘭.德波頓接著說，“接受比自己偉大是事物，也接受自己不了解的道理，這個(gè)世界對(duì)（我們）而言可能缺乏邏輯性，但是不表示世界本身缺乏邏輯性”。
佛教的大悲，或許就是這個(gè)世界中我們所難以理解的邏輯性之一，它源于看穿時(shí)間的感懷吧。在那樣漫長的時(shí)間線上，大家何嘗不是一樣的生靈。只是在生態(tài)猴區(qū)里的那些猴子，因戾而讓人懼，物種間豎立起相互懼怕的高墻。而這里的這只，因憐而讓人憫，在面對(duì)無窮的孤獨(dú)面前，我們又何差別？
將走遠(yuǎn)時(shí)，我停下腳步，摘下背包，從里邊摸出一包餅干。這一連竄的舉動(dòng)，讓那只猴子從安穩(wěn)的坐姿迅速轉(zhuǎn)為警戒狀態(tài)。我拿出兩塊餅干誘惑著接近它，它不像猴區(qū)里的猴子迅速地沖過來，而是緊張地向后退去。
我們還是有差別的，即便面對(duì)同樣壯闊的無窮，兩個(gè)孤獨(dú)的“1”，也是同樣難以靠近的。我慢慢地將那兩塊餅干放在石蹬路上，慢慢地退走下幾步，然后背上背包，頭也沒回地走開了。
03
從洪椿坪趕回到生態(tài)猴區(qū)，當(dāng)初放我過去的那兩個(gè)小姑娘，還守在那里，笑著與我招呼，說我比她們想象的回來的早。我說在山上見到了猴子，年輕些的好奇地問我猴子的特征，我哪里記得住，她說那路上的猴子，她都認(rèn)得，她就要下班了，她就要沿著那路走回去。
我回望那條山路，似看到了她回去的身影，那面對(duì)這山的無窮時(shí)，她不孤獨(dú)，不驚慌，或許還會(huì)在山路上唱著歌，或許還會(huì)拍拍那能360°轉(zhuǎn)動(dòng)的小腦袋，那山對(duì)她不是無窮，那是她熟悉的山。
我又一路疾走到清音閣，原本想著從清音閣徒步到報(bào)國寺，走出二里有余，碰到山民和我說，那路得有25華里，要走四個(gè)多小時(shí)，走到了，估計(jì)天也黑了。
這回沒再被瘋狂驅(qū)使，我理智地選擇了回頭，隨著摩肩接踵的大流兒，從清音閣走到五顯崗，再從那里坐班車回到了報(bào)國寺。到報(bào)國寺客運(yùn)站打聽回成都的末班車，售票員告訴我是晚上六點(diǎn)，如此倒還有兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，便去了不遠(yuǎn)處熱熱鬧鬧的名山廣場(chǎng)。
名山廣場(chǎng)有些像是給“名山”吹牛皮的地方，滿處都是豪言壯語，仿佛靈秀羞澀的女子被涂了重彩、戴了金冠任一眾無聊看客選秀一般。山，就是山，用億萬年去萃取她的美麗，望穿了億萬年，也頓悟了億萬年，她還會(huì)去介意哪個(gè)第一，哪個(gè)第二嗎？有功夫去思考這些，并爭個(gè)你死我活的，只有人。
當(dāng)中一座金碧輝煌的亭子，門額上寫著“第一山”，那是北宋書法家米芾題寫的，只是米大書法家原是寫給淮河上的一座小山包的。米大書法家豪放的題詞，總被各地名山給截留，因而我在泰山、嵩山都曾見過這“第一山”的題記，峨眉也不例外。
廣場(chǎng)赭紅色背景石壁上，還金字書寫著，“峨眉者，山之領(lǐng)**袖；普賢者，佛之長子”。后者自是借佛來隱喻，峨眉在四大佛教名山中的地位，前者就應(yīng)說得讓人耳紅心跳了，因?yàn)閾?jù)我說知，那座“蜀山之王”就不是峨眉。
當(dāng)然峨眉還有“天下秀”的稱謂，但看看與它共同排比的，是“天下幽”的青城，“天下險(xiǎn)”的劍閣，和“天下雄”的夔門，就不得不懷疑，這順口溜是蜀人編排出來的。只是總拿著“天下”掛于嘴邊者，胸中可曾裝得下“天下”否？
其實(shí)不用披上“天下”和“第一”的虎皮，峨眉山也自有它強(qiáng)大的存在。1996年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)，峨眉山及樂山大佛景區(qū)入選了《世界文化和自然遺產(chǎn)名錄》。注意這里入選的是，文化和自然雙重遺產(chǎn)名錄。
截至2021年，我們國家現(xiàn)有世界遺產(chǎn)共計(jì)56項(xiàng)，排名世界第一，但其中文化和自然雙重遺產(chǎn)只有4項(xiàng)，除峨眉以外，它們分別是泰山、黃山和武夷山。
04
名山廣場(chǎng)旁有路，能折往了報(bào)國寺。
這座報(bào)國寺也是第一的，它是進(jìn)入峨眉山的第一座重要寺廟，有峨眉門戶之稱謂，因此它也理所應(yīng)當(dāng)?shù)嘏诺搅硕朊及舜笏略豪锏牡谝晃弧；蛟S已有了第一的緣故，報(bào)國寺就不用“托古”了，實(shí)實(shí)在在地報(bào)出了明代萬歷年間的始建年代，近得讓人有些失望。
其實(shí)那座明代時(shí)叫做“會(huì)宗堂”的寺，也不在現(xiàn)址上，現(xiàn)在的寺是順治九年（公元1652年）修建的。如今山門當(dāng)中的大匾——“報(bào)國寺”三字，是康熙四十二年，即公元1703年，由康熙皇帝御賜的，寺也從此得名，有皇帝做背書，它排第二，誰又敢排到第一名呢。
不像八大寺廟中的其它七座，所占據(jù)的山地空間逼仄拘狹，報(bào)國寺雖也在峨眉山的山腳下，但占地總能寬綽一些，總體的建筑展示空間也要宏大許多。
報(bào)國寺的建筑分為彌勒殿、大雄寶殿、七佛殿和普賢殿四重院落，前兩重院落在山前平原地帶。不似內(nèi)地的寺廟，中軸上總有獨(dú)立雄偉的抬梁式大殿，鶴立于兩廂建筑之上。報(bào)國寺的建筑多采用穿斗式的屋架，建筑不算高大，但卻更為綿長，基本上與四周的建筑交錯(cuò)閉合為天井。這種天井式的院落，在成都平原上很是常見，我想可能與蜀地多雨有一定緣故吧，而這一蜀地特色也保留在了寺院建筑的風(fēng)格里，只是規(guī)模要大上許多。
另外峨眉山上的寺廟整體畫風(fēng)很是樸實(shí)，不似內(nèi)地寺廟多會(huì)在大殿使用琉璃面的筒瓦。即便像報(bào)國寺這樣國家授匾的寺廟，全寺的建筑也都是壓著那種，層層疊疊的黛青色的再普通不過的黑瓦片，這點(diǎn)倒也讓它與蜀地的普通民居無異。
報(bào)國寺后兩重建筑，依著山勢(shì)逐級(jí)向高處爬升。峨眉是普賢菩薩的道場(chǎng)，報(bào)國寺的最高處，便是供奉著普賢 菩薩的普賢殿。
05
名山廣場(chǎng)的豪言中，有一句甚值得玩味，它說“普賢者，佛之長子”，那么普賢 菩薩到底是誰？是神還是人呢？
佛教傳說，佛陀*涅槃和彌*勒*降*世之間很漫長的一段時(shí)間里，菩薩是可以通過涅槃而成佛的覺悟者，但他們放棄了成佛的機(jī)會(huì)，而更愿意去幫助和解脫在輪回中蕓蕓眾生。如此看來，菩薩是未成佛的人，那他們要幫助我們找到什么呢？
普賢 菩薩有十大愿，其中的核心我體會(huì)為敬畏，敬畏佛法，敬畏如 來。那么如來是神嗎？我只能說他前世是人，是喬達(dá)摩.悉達(dá)多王子，是頓悟的佛陀，是和我們的孔子、老子一樣的人，是偉大的精神導(dǎo)師，是偉大的人。
這些偉大的導(dǎo)師，他們都提出了自己的學(xué)說解釋自然，安慰心靈，這些學(xué)說把我們聚集在一起，構(gòu)建起廣廈，使我們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)不再孤單，并讓我們?cè)谄渲忻枥L出色彩絢爛的精神世界，我們稱它們?yōu)槲幕拿鳌?/p>
由此看來，普賢 菩薩引導(dǎo)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的就是佛的思想，他引導(dǎo)我們敬畏的，何嘗不是面對(duì)自然，內(nèi)省自身的準(zhǔn)則呢？如此你是更愿意把他當(dāng)做神還是人呢？你是更愿意把他當(dāng)成金碧輝煌的偶像還是誨人不倦的老師呢？
或許只有菩薩從神回到人，我們才會(huì)真的相遇，我們才可以坐下來聆聽他的教誨，而不是簡單地跪下、膜拜、許愿、敬香。我們只有從人的目光里，才能體會(huì)到面對(duì)自然與時(shí)間時(shí)，我們內(nèi)心深刻的孤獨(dú)，以及面對(duì)自然與時(shí)間時(shí)，我們所感受到的壯美的無窮。
只有理解孤獨(dú)人，才能看到無窮。
或許在久遠(yuǎn)歷史以前，已經(jīng)有人推開了那扇面向宇宙的窗戶，洞悉了宇宙的秘密，而當(dāng)我們敬他為神祗，低頭膜拜時(shí)，那扇窗子何嘗不會(huì)再次關(guān)上呢？
走到這里，我也疲憊至極了，心思已然跟不上了腳步，報(bào)國寺也只能浮光掠影地走上一遭。原本還想著趕去兩里外的伏虎寺，但最終還是放棄了，該歇歇了。我爬上與報(bào)國寺相望的一座小丘，那里是鳳凰堡，頂上有亭，內(nèi)懸一口大鐘，即為峨眉山十景之一的“圣積晚鐘”。我是無緣一聽那晚鐘的，但據(jù)說那鐘聲“留鎮(zhèn)山門開覺路，聲聲高澈大峨巔”。
尋路而歸，轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)博物館，便就又回到名山廣場(chǎng)和客運(yùn)中心。
在車站買了去成都的車票，還沒等我認(rèn)真看完票面的文字，等在一旁的司機(jī)師傅便過來拉著我說，“誒呀，就欠你一個(gè)了”。我跟在他身后急匆匆地走過漫長而嘈雜的通道，急匆匆地檢票上車，還沒在行李架上安放好旅行包，那車就已經(jīng)啟動(dòng)，急匆匆地出了站，駛向了成都。
等我安坐踏實(shí)了，才想起看眼窗外，峨眉山，就這么急匆匆地與我告別了。
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好了，峨眉山這段行程終于寫完了，自己心底里一塊很重的石頭也被搬掉了，可以稍稍地透上一口氣。有時(shí)感覺自己的心路太過漫長，不堪其重，也不堪其擾，總想了斷，又不知從何處撒手。如此地寫，寫，寫，又寫給誰看呢？
同同，你快些長大吧！
當(dāng)然了，你長大了，就會(huì)看嗎？
如果有一天，你看到了它，那何嘗不是我們多年后，在峨眉山的相遇呢。
再見，峨眉山。
《峨眉山紀(jì)行》合集：
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！
