孟姜女哭長城，千古傳唱傳到今。

很多人喜歡用這則故事來說秦朝的徭役沉重，百姓困苦不堪。一如唐代名著的畫僧貫休《雜曲歌辭·杞梁妻》： 秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非。

詩中哭倒長城的貞婦杞梁妻正是孟姜女的原型，敦煌唐代石窟中發掘出變文中，就有孟姜女變文的殘卷。其故事大體和貫休的詩差不多，內容更為豐富一些。不同的是孟姜女變文殘卷里加進了孟姜女為夫送寒衣、滴血認夫及尋夫尸骨時與骷髏的對話。簡單地八卦一下殘卷的的故事：

變文：□貴珍重送寒衣…… 其妻聞之大哭叫……姜女自雹哭黃天……婦人決列（烈）感山河，大哭即得長城倒。【= =0孟姜女赴長城為其夫送寒衣，得知丈夫早就不堪徭役重負亡故了。于是，孟姜女便大哭了起來。她那慘烈的哭聲感動了山河，成功地哭倒了長城。】

變文：哭之以（已）畢，心神哀失，懊惱其夫，掩從亡沒。嘆此貞心，更加憤郁。髑髏無數，死人非一，骸骨縱橫，憑何取實。咬指取血，灑長城已（以）表單（丹）心，選其夫骨。【長城倒了，孟姜女也哭完了。悲憤地孟姜女開始找亡夫的尸骨，不幸地發現長城地下的白骨實在太多了。完全不知道哪些才是自己亡夫的尸骨，一大堆白花花的骨頭看起來都差不多。沒奈何，孟姜女咬破手指，開始滴血認夫。】

……

變文：髑髏既蒙問事意，己得傳言達故里， 魂靈答應杞梁妻，我等并是名家子。 被秦差充筑城卒，辛苦不襟（禁）俱役死。鋪尸野外斷知聞，春冬鎮臥黃沙里。 為報閨中哀怨人，努力招魂存祭祀，此言為記在心懷，見我耶娘方便說。【一番折騰后，進入了孟姜女和骷髏的對話。這個情節有些山寨《莊子·至樂篇》里莊子和骷髏的對話，不同的是莊子遇上的骷髏一個勁頭說自己變成鬼多么好，多么逍遙。而孟姜女遇上的骷髏們異常哀怨，一個勁地吐苦水說自己本來是名家子弟，被秦人發配來筑長城，尼瑪累死了不說。死了還陳尸荒野，做孤魂野鬼是多么不幸啊。人家好想回家，希望家人可以為他們辦一場招魂葬的儀式。%>_<% 真是君獨不見長城下，萬里白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！】

故事到這里，長城下皚皚白骨們的心聲，頗似唐代邊塞詩中丈夫遠征不歸的哀愁。事實上，杞梁妻哭夫，在唐代之前哭得確實是丈夫征戰不歸，為國捐軀。這個典故最早出自《左傳》。事情發生在襄公二十三年，齊莊公從晉回國，順道攻打了莒國。齊將杞梁在這場戰斗中壯烈犧牲。然后，齊國人就載著杞梁尸回臨淄。杞梁妻聞之，就在郊外的道上哭迎丈夫的靈柩。齊莊公得知杞梁妻已經在道上迎哭了，他就直接派人去吊唁。杞梁妻則認為這樣做不對，在郊外吊唁，既倉促又沒誠意，如此行事是對自己亡夫的不尊重。后來，齊莊公就親自到杞梁家中吊唁了。

杞梁妻哭夫，這則故事最初真實的歷史記載，同秦朝，乃至秦國都沒有半點關系。杞梁妻之所以哭夫，是因為丈夫死在征戰中犧牲。這跟后人臆想的徭役，完全是兩回事。先秦的資料中，不單《左傳》，《禮記》和《孟子》提到的也只是哭夫而已，根本就沒有哭倒城墻的說法，更別說長城了。所謂哭倒城墻，這個創意來自西漢劉向的《說苑·善說篇》。原文是：昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阨。這時杞梁妻雖然已經哭出規模了，但她哭的原因還是因為其夫死在戰場上。隨著時代變革，文人墨客各種添油加醋，到了唐代杞梁妻哭夫，不僅變成了哭其夫因不堪重負的徭役而死，還把長城給哭倒了。故事也從春秋時的齊國挪到了秦國。不知道唐人是不是受到了陳琳《飲馬長城窟行》的影響。陳琳《飲馬長城窟行》言：生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄。而杜甫《兵車行》：信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見，青海頭，古來白骨無人收。

變文中孟姜女的故事又何嘗不是一種變相的借古諷今。宋代及其之后的時代，也延續唐代孟姜女變文的思路，進一步加工。漸漸地，孟姜女哭長城就變一個痛斥秦朝暴政血淋淋的故事。其實故事的背后，人們真正想諷刺的并非是秦，而是時下之政。

【大秦是穩妥妥的躺搶啊。不過，唐代的變文中躺搶帝不僅僅是秦，還有赫赫楚國。伍子胥變文中，伍子胥不僅對楚平王的尸骸鞭尸三百，還抓到了楚昭王。抽打完畢后，伍子胥殺了楚昭王，立了漁夫的兒子做楚王。漁夫，你的鴨梨大吧。復仇男神五塊錢，你的鴨梨大不。民間藝術的想象是很豐富的，下次我再不說戲文黑劉娥，潘美了。下篇預告躺搶傳奇之復仇男的神話。】