（一）射雕之情
射雕所涉及的情包含很多方面的內(nèi)容，有友情、兄弟情、姐妹情、師徒情、父母情等，但更加側(cè)重于的是愛情。愛情可以說是這部作品的一條主線，貫徹始終。其中所涉及的愛情有離別之情、有憎恨之情、有嫉妒之情、有單戀之情、有生死之情、也有完美之情。
其中最典型的代表當(dāng)然是郭靖和黃蓉、楊過與小龍女了。其他愛情總是不僅顯得很波折，也沒有美好的結(jié)局，恐怕這是金庸老先生為了襯托這兩對完美夫妻的表現(xiàn)手法，以歌頌在這個時代對愛情的一種取向與標(biāo)準(zhǔn)。
射雕之愛情不管是何種類型，其實都可歸結(jié)于一首詩，即一詩以蔽之。
這首詩所蘊含的內(nèi)容已經(jīng)被赤練仙子李莫愁悟到了，不過可惜的是她由愛轉(zhuǎn)為了恨，以至于變成了憑一己好惡而殺人的女魔頭。
先賞析一下這首詩-元好問的《摸魚兒》，也是神雕俠侶開篇李莫愁所悲愴的凄吟。
問世間，情是何物？直叫生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。
橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓，荒煙依舊平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千愁萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
賞完這首詩，再賞射雕之情，便可理解便可理解其中的愛恨情仇，把握其中所貫徹的主流思想。
從小在古墓長大的赤練仙子李莫愁也是一位善良的姑娘，未曾行走于江湖，不知世事之繁雜，便鐘情于陸展元。而陸展元為了家業(yè)，也為了逃避古墓的寂寞，盡管心中尚存對李莫愁的依戀，但最終卻另擇賢妻何沅君。便給李莫愁心中埋下了不可抹去的陰影，由對愛的渴望轉(zhuǎn)為用仇恨甚至殺人的方式來達到內(nèi)心的滿足，這便造成不可一世的她最終的悲劇，也牽連了陸家家破人亡的局面。最后殉身于火堆大笑高吟“問世間情為何物，直教人生死相許”，也許此時她才真正理解了什么是情。
常說兩情相悅。一廂情愿只能獨木難支。華箏公主只能揮淚告別于郭靖安達，公孫綠萼為救楊過而自殺，尹志平為小龍女而自刎等。
有緣分就要維護，緣分盡時莫強求，分開也許是最好的選擇，在堅持就是一種無聊的索取，傷害自己。他們的選擇也許是對的，但方法不能取，這就是在當(dāng)時時代的一種局限性吧，也是金庸老先生有意的刻畫，為了主人公的更加完美。
王重陽、南帝、東邪、老頑童的境界更高一層，王重陽創(chuàng)立全真教、南帝號為一燈大師、東邪孤居桃花島、老頑童樂逍遙，也許他們真是看破紅塵了，非常人所能理解。
射雕英雄傳塑造的郭靖與黃蓉堪稱經(jīng)典，郭靖宅心仁厚，黃蓉睿智機靈，經(jīng)過大漠的錘煉，兩人最后游船于大海，看著日落，等待著美好的明天，同甘共苦，相濡以沫，保衛(wèi)襄陽，為國為民，鞠躬盡瘁，展示一代俠侶風(fēng)范。
神雕俠侶最完美塑造的就是楊過與小龍女。愛使小龍女因禍得福，情花毒無意之中得以解除；愛使楊過練就神功黯然銷魂掌，堅強活下去的勇氣。十六年后有情人終成眷屬。
最后，楊過悟道：“任你武功再高，就好像洪老前輩和我義父那樣，最后也只剩下一堆黃土。人生匆匆數(shù)十載，唯有恒久不變的就只有‘情’這個字，只有至死不渝的感情，才能長存于這個世上。”楊過已經(jīng)達到了一定的境界，盡管自己武功卓越，選擇的不是在江湖上“狂”一下，而是與小龍女隱居古墓，長相廝守。
看到楊過與小龍女遠去的身影，一位可愛的小姑娘郭襄自言自語道：“問世間情為何物，直教人以生死相許？”這是一位剛涉世的天真小女孩的迷惑，也是整部作品以情為主線令人深思的結(jié)尾，也是對我們所有人的發(fā)問。
這兩種經(jīng)典塑造的形象，他們的境界不同，所表現(xiàn)出的選擇也不同，但這是一種超乎功利、金錢甚至生命的至愛；這是一種以人格魅力相互吸引的感情；這是一種有著共同追求而奮斗的真愛，這也許是我們的一種理想與向往吧！
射雕之情，也許能引發(fā)我們一些思考，愛情自古以來就是就是上蒼留給人間的謎題，我們無人可問，無人可答，每個人的理解也不同。
（二）射雕之義
那何謂義？思想多元化的今天，義又何存,又該用怎樣的方式來體現(xiàn)？
在接受多元文化的同時，也許我們會失去一個標(biāo)準(zhǔn)，我們是否思考過什么樣的文化才更能符合這個標(biāo)準(zhǔn)呢？中國經(jīng)過幾千年積淀下來的精粹思想文化也許真的需要我們重溫了。
重溫經(jīng)典之追憶射雕-義，用俠義來理解儒、道之道，用儒、道思想來闡述俠義之道。
俠義之道的最高境界-“獨孤求敗”境界。
以獨孤前輩之劍冢分析一位俠客的成長歷程。在這成長歷程中，又何嘗不揭示著深刻的俠義之道？
一位少俠，剛出道總是用著一口天下無雙、鋒利無比的青風(fēng)寶劍，蕭蕭劍氣，意氣奮發(fā)；當(dāng)武功精進，成為一名行走江湖的獨行俠時，就用一口未開口的鈍劍，因為此時內(nèi)功沉渾雄厚，鋒利已經(jīng)不重要了；等到他成為一種道義的化身時，也許一根木棍就可以了；等到他真正成為“獨孤求敗”的境界時，手中已無兵器，這時十八般武藝皆以內(nèi)化，達到了融會貫通，變化莫測的地步，隨手一出，便嘯出劍氣，他的內(nèi)心出招已經(jīng)非常人所能猜透。
當(dāng)楊過打開劍冢時，獨孤前輩的每層境界盡顯眼前。
第一把寶劍：凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之，與河朔群雄爭鋒。楊過拔出寶劍，劍氣清脆，楊過曰：“果然一把好劍，難怪獨孤前輩當(dāng)年能以此劍技壓群雄”。
第二把寶劍：重劍無鋒，大巧不工，四十歲前，持之橫行天下。楊過曰：“重劍無鋒，果然一點都不錯，雕兄，這把劍至少有七、八十斤重，而且兩邊全無劍鋒，怎么能用來殺敵呢。重劍無鋒，大巧不工，江湖上各門各派的劍術(shù)，都以輕巧為主，但是獨孤前輩這把劍這么重，打起來一定不太靈活，用來對敵太吃虧了。”這時楊過不能理解獨孤前輩的境界，等到后來，楊過持之縱橫江湖時，他才能真正理解了。
第三把寶劍：四十歲后，不滯于物，草木竹石，均可為劍，自此進修，漸進于無劍勝有劍之境。楊過慨嘆：“獨孤前輩的武功早已達到登峰造極之境，我這個無名小輩，怎能跟他相比呢？”
獨孤前輩的境界已經(jīng)超越功名利祿，達到了一種內(nèi)心樂逍遙的境界，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
大境界都是小境界的逐漸延伸。回看神雕，細品俠義。
當(dāng)楊過與小龍女手持玉女劍的時候，少俠的光環(huán)已經(jīng)顯露出來了，義氣奮發(fā)，不拘俗套。以楊過為典型的一批少俠也鋒芒畢露，不過成就不同。
在當(dāng)時局限性的沖擊下，楊過歷盡坎坷，幸得雕兄，手持重劍，獨闖江湖。當(dāng)然郭靖此時也內(nèi)力雄厚，功力與日俱增，保衛(wèi)襄陽而鞠躬盡瘁。這是第二種境界的二種典型刻畫。
東邪黃藥師淡泊名利，一燈大師視名利為虛幻，是第三種境界，但周伯通境界為最，胸中空蕩蕩，根本沒有名利二字。因此周伯通被稱為老頑童，一頑童，一種樂逍遙的境界-“獨孤求敗”境界。
儒家修齊治平（修身、齊家、治國、平天下），道家定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，至人無己，神人無功，圣人無名；逍遙游。
郭靖、楊過之俠義之道主崇儒家。郭靖資質(zhì)雖“愚”，但宅心仁厚，當(dāng)楊過感謝郭靖當(dāng)年的悉心教導(dǎo)時，郭靖這樣說：“好，做人千萬不能忘本！當(dāng)年若非七位恩師遠赴大漠去尋找我母子，后來又得七公栽培，我郭靖也不會有今天。”其實楊過不僅經(jīng)歷改變了他一生，其實最初桃花島學(xué)武，黃蓉授之四書五經(jīng)等，對他的影響豈能略之？
郭靖之俠義苦守襄陽、為國為民，稱為北俠；楊過俠之重情重義，稱為西狂。
金庸老先生思想內(nèi)容博大精深，晚輩學(xué)識有限，閱歷尚淺，只能理解至此。
賞完射雕之義，我想我們正處于人生中不同的階段，在不同的人生階段，就要有不同的境界逐漸追求，如何用古典精粹文化來指導(dǎo)我們?nèi)谌肷鐣m應(yīng)社會，在社會中生存呢？在面對物質(zhì)形態(tài)的繁華，常常缺乏心靈的荒蕪，是否該追問一下我們的內(nèi)心呢？“獨孤求敗”至高境界需要我們追求嗎？
（三）射雕之善惡
孔孟曰：“人之初，性本善。”
荀子曰：“人之初，性本惡。”
佛家云：“人是有善根的。”
追憶射雕，看劇中人，崇善析惡。
我們看劇中人總是分好壞、辨善惡。那什么是好人、什么是壞人，怎樣是善、怎樣是惡呢？
李莫愁是個殺人魔，這個光環(huán)已經(jīng)成為金庸老先生筆下的典型，也成為世人眼中難變的惡人。其實李莫愁在古墓時還是一個極為純真善良的姑娘，至于她后來的惡人形象，我們不能盲目的批判，而應(yīng)給予一種同情，是她善良的本性賦予一種對愛情的執(zhí)著，正是她的執(zhí)著才演化成為她的極端行為-殺人。假若她像華箏公主一樣，她的結(jié)局會更加完美。她的惡是她的善造就的，無論是善是惡，源于她的鐘情。
楊康認(rèn)賊作父，叛國求榮，與郭靖相比，在當(dāng)時人們甚至當(dāng)世也是令人所不齒。但從楊康的角度來看，他首先是一個孝子，對母親畢恭畢敬，百依百順。他從小就受著金國帝王的熏陶，繼承的是他義父興國的大志，只要不違背他政治利益，則不擇手段。其實在金國人的眼中，他是一個令人尊崇的小王子。他的善惡是政治立場的堅守。
當(dāng)然堅守立場的郭靖，受世人矚目，大俠、仁義、愛國、為民的榮譽集于一身。這無形中也反映了我們心中的一種善惡的取舍。但從歷史進程中，當(dāng)時宋國奸臣當(dāng)?shù)溃瑖浫趸钑灒傩占移迫送觯纳凭褪且环N愚忠，最后還是阻擋不了大元朝的興起，這種愚忠是對歷史的一種阻礙，也變成了惡。
從這個角度說，金輪法王變成了善的化身，并且她也特喜歡小郭襄，本想收其為徒，傳授一身之學(xué)。因此我們就不會再看到金輪法王憎惡的面孔。
人之善惡，以己之見，就是一種悖論，善即是惡，惡即是善，蓋無定論。
人之初，也無所謂善惡，重要的是后天的一種塑造。但我還是相信人都是有善根的，縱然殺人成魔的李莫愁也抵擋不住內(nèi)心對小嬰兒郭襄的憐愛。
善惡無定論，因人之思想、境界不同而異。
我們不要強加自己的思想于別人，要站在別人的立場角度來分析別人，也許別人的善會是你的惡，你的善會成為別人的惡，但只要有利于事物向好的方向轉(zhuǎn)化，則一切為善。
善惡其實就是我們的一種世界觀、人生觀、價值觀的反映。
如何樹立正確的、獨特的人生價值觀很有啟發(fā)，且對別人的思想行為也能做到大胸懷的包容和更透徹的理解。其實人心、人性本就不同，也本沒錯，因為每個人的境遇、環(huán)境、立場不同，只有站在別人的客觀實際情況下才能做得尊重別人，才不會固執(zhí)己見，才不會將自己的思想見解強加于人，但可以用符合大眾化、高尚的人生價值觀來得到別人的認(rèn)可，如此則可悲天憫人、協(xié)調(diào)關(guān)系、放眼未來、心情舒暢，才能做到有的放矢。
也許最近自己思想有所波動，面對眾人的行為有所觸動，寫下此篇追憶射雕，面對一切煩惱之事，突然感悟到：“順其自然，坦然從之，容天下難容之事，笑天下可笑之人。”
