二、宗教法器

法門寺出的典型銅法器也較少，主要是現身于地宮之中鎏金浮屠（塔）和鎏金錫杖。而最奪人眼目者莫過于鎏金銅浮屠，通高53.5厘米，座寬28.5厘米，剎高23.5厘米。自上而下為基座、三層月臺、浮屠、寶剎。最底層月臺的欄桿上有寶珠、如意云頭、葫蘆形裝飾；中層月臺呈四級疊澀，欄桿四周中部樹立一對“望柱”，柱頂有蹲獅；最上層月臺側面各有四個桃形壺門，柱頂飾寶珠。銅浮屠面闊、進深均為三間，四方攢尖頂，柱頭斗拱、補間人字拱、額枋、蜀柱俱全。當心間件設門兩扇，門上有三排門釘，門中部有插杠，門外設置金剛力士一對，兩側間開直欞窗。從最底層月臺到當心間有左、右階，中間以丹墀分隔。攢尖頂上有須彌座，座上為寶剎。寶剎下端有六枚相輪，相輪上置華蓋。蓋上有十字相交的火焰背光，其上為雙輪新月與日輪，剎尖高聳，最上為摩尼珠。

銅浮屠工藝精湛，細節精美，纖毫畢現，加之外施鎏金，盡顯唐代閣樓式木構佛塔的華美壯麗風采?，F存的法門寺塔重建于上個世紀八十年代，重建塔的外型上選擇了此前坍塌的明代法門寺塔的樣式，為較古老的“窣堵波”和密檐式的組合結構。窣堵波原自印度，高僧埋于塔下，塔頂修覆缽狀窣堵波示意墳墓，窣堵波其上有巨大的相輪、摩尼珠等組成塔剎。但隨著佛教在中國的深入傳播，為了適應國人對于死亡的避諱和審美的要求，塔的外形將中國樓閣建筑和佛教建筑結合在一起演變為鎏金銅浮屠的風格：塔頂飛檐，塔剎縮小，外形得當，比例適宜[1]。法門寺創建于東漢，自后多經毀壞重建，有關碑碣銘文和佛典記載在唐太宗、高宗的先后修建，形成了聳立寺院中的雄奇、莊重的四層木塔，但真容難窺。經與敦煌唐代壁畫中佛寺之塔比較，竟可發現法門寺鎏金銅浮屠與其有驚人的相似，因此有研究認為唐建法門寺木塔當是此樣式，也可以說鎏金銅浮屠就是唐塔的微縮模型。

法門寺博物館還藏有萬歷三十五年銅舍利塔一座，塔高64厘米，重16.63公斤，圓錐形，共七級，兩層八卦形底座，第一級為鼓形，上開盾形壺門，葫蘆形塔剎，四——六級斷裂，底座有殘損。內藏銅盾形牌和錫牌2件。同為法門寺博物館所藏，比起唐代精美絕倫的鎏金銅浮屠，形式為喇嘛塔的明代舍利塔相對暗淡的外形和簡約的工藝，都隱約的昭示著明清時期佛教在陜地的式微。

法門寺地宮出土的另一類重要法器為錫杖，共三件，其中一杖為銅質——鎏金單環六輪錫杖。杖首高43厘米，輪寬27厘米，杖執長30厘米，杖鐏長30厘米，總重3.55公斤。杖首為桃形單輪，兩側各有杖環三枚，輪頂端有如意寶珠。八棱杖首桿頂端有雙層仰蓮座，座上置四層寶珠。杖首下端有鼓形圓箍，便于嵌入木杖與杖執相連。杖鐏圓鼓狀，上接八棱銅管。

錫杖原為僧人叩門或防身的用具，而后因佛教儀禮高度發展完善，演變為佛法無量，彰顯功德的禮儀法器。鎏金單環六輪錫杖雖不及其余兩枚金杖巧致絕倫，花紋繁復精美，但形體宏大，明顯為高僧持握之實用法物。更兼杖柄刻銘：“僧弘志、僧海云、僧智省、僧義真、僧玄依、僧志堅、僧志共、沙彌愿思、弟子李甑、薛氏父王惟忠、母阿李為從實?！笨啥聪ご苏葘崬樯妆娙斯餐瞰I給佛祖的供養法器，敬教崇佛的拳拳之心，令人思之動容。

缽，作為佛教重要法器，在法門寺地宮中僅有金銀質地出土，未見銅質。但臨潼慶山寺舍利塔[2]出土的鎏銀缽彌補了銅缽在法門寺缺失的遺憾。慶山寺出土的鎏銀缽高3厘米，口徑7.5厘米。因出土年代久遠，未見關于此缽的詳細描述，幸有扶風縣博物館館藏錯銀銅缽，讓我們得以一睹精美的銅缽風采。錯銀銅缽高4.7厘米，口徑8.8厘米，腹深4.2厘米，重0.2公斤。平底碗形斂口，腹微鼓，小平底，腹周飾錯銀產纏蔓牡丹紋，外底飾錯銀竹林觀音圖。觀音造型豐滿，體態婀娜，神情恬淡安適，組合以漢地傳統的竹林意象，頗得盛唐人物造型之精髓。大約是因為有了貴重金屬作為裝飾，缽的體積也不再是人們經常以為僧人手持的堪稱“巨大”的銅缽，而成為可堪一握，貴重精致，欣賞價值遠大于實用價值的佛教供奉品。

還有一類法器為銅菩提樹，雖非法門寺出土，但臨潼慶山寺出土4株菩提樹足也可讓我們窺見一斑。相傳佛祖釋迦摩尼在菩提樹下悟出佛法，因此，菩提樹在佛法中又有智慧樹之稱。早期大乘佛教出于尊重和敬畏并不描繪佛祖的具體形象，為了讓更多的人能夠皈依佛法，開始逐漸將佛祖形象概念化，如使用腳印、菩提樹等，到了后期吸收了小乘佛教特點，才將佛祖形象具體化。由此可見菩提樹與佛的聯系由來已久，慶山寺菩提樹為釋迦如來舍利寶帳二重檐四挑角飾物，銅質枝桿，銀質為葉，殘高已達51厘米左右，又有精巧的銀質樹葉狀似蝴蝶，隨風翩躚，靈動挺拔，富有生命力。

在佛教中，不獨菩提樹代表智慧，佛偈有云“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生”，因此佛鐘不但是智慧的象征，也是重要的法器。在宗教活動中，鐘一般用來通報時辰，召集僧侶，而在中國文學作品中，鐘則代表了一種寧靜悠遠的意象?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，那一聲聲孤寂綿長的鐘聲不知敲亂了多少游子的心緒。然而鐘聲并非一開始就能夠如此遠距離傳播，在印度，鐘是木制的，后來為了達到聲音洪亮的目的才采用銅質，并將結構設計為體型巨大，下部和鐘唇加厚外張，以利于鐘聲的傳遞。西安碑林博物館鐘亭所懸景云鐘，堪稱唐代法器的杰構，通高達247厘米，腹圍486厘米，口徑165厘米，重6000公斤。因鐘為唐代景龍觀而作，原名“景龍觀鐘”。開元以后改景龍觀為“迎祥觀”，又稱“迎祥觀鐘”。因鐘鑄于景云二年，今稱“景云鐘”。

鐘為銅、錫合金的青銅器鑄成。體呈上銳下侈形。口為六角弧形唇。鑄模共分五段，26模。蒲牢(即鐘鈕)及圓形帽部共一模，蒲牢周有四乳。第二段共六塊模，上狹下寬，隨鐘體而曲，鑄有浮紋飛天，翥鳳并配有繚繞的瑞云。其余三組中心為浮紋菱鏡形，兼飾射線達四角，射線空處各飾乳釘紋。第三段共六模，鑄有浮紋飛鳳和獨角牛(為后補鑄)，四角各配有瑞云。其余四組浮紋，中為菱鏡，四角射線配乳釘紋。第四段共六模，鑄浮紋走獅、飛鳳、飛龍并各配繚繞的瑞云云朵。其余兩組中為菱鏡，四角射線配四乳釘。另一組為銘文所占。第五段共六模，為鐘下唇部，各組紋飾相同，鑄帶狀蔓草浮紋，帶紋相交處鑄有高浮獸面紋。銘文為唐睿宗李旦自撰親書，共18行，行17字，空格14字，共292字。此亦為該鐘增色不少，自是價值不菲的珍貴文物。銅雖然是制造鐘最好的材質，而因銅資源的相對稀缺以致后來鐵鐘卻成為鑄作的主流。

[1]文軍：《凈土宗祖庭：香積寺——香積寺與凈土宗文化》，三秦出版社，2009年。

[2]臨潼縣博物館：《臨潼慶山寺舍利塔基精室清理記》，《文博》1985年第5期。