上個(gè)周末我去佛學(xué)院旁邊的一座小寺院散心，在大殿前磕頭時(shí)，一個(gè)居士攔住我問(wèn)：看師傅文質(zhì)彬彬的，是不是在上佛學(xué)院??？像我這種膚淺的小屁孩一聽(tīng)別人夸我文質(zhì)彬彬心里自然是樂(lè)開(kāi)了花的?？蓻](méi)想到帥不過(guò)三秒，這居士緊接著就問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題：師父，那你讀了那么多佛經(jīng)自然知道佛陀在很多經(jīng)典中宣說(shuō)無(wú)我，又在很多經(jīng)典里宣揚(yáng)輪回，你怎么看待這其中的沖突呢？我心頭一顫，心說(shuō)遇到狠角色了，但還是神情鎮(zhèn)靜的回答：這里面好像沒(méi)有沖突?。?/p>

我話音未落，這位居士就像等候多時(shí)了一樣，脫口而出一句：既然無(wú)我，那么誰(shuí)在輪回？

我自然也不甘示弱，用我的三寸不爛之舌在接下來(lái)的兩個(gè)小時(shí)中徹底說(shuō)服了他。

根據(jù)我對(duì)這個(gè)問(wèn)題激情澎湃，唾沫橫飛的解答，我又寫(xiě)出了這篇你看到的文章。

佛說(shuō)無(wú)我，那誰(shuí)在輪回？這的確是一個(gè)大難題？

解題的前提是破題。而破題的前提是：找出關(guān)鍵詞。

這個(gè)題的關(guān)鍵詞是無(wú)我和輪回，所以想要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，我們先要了解什么是“我”？為什么要“無(wú)我”？什么是“輪回”？

何為我？

我今天在追《西部世界》到第3集，劇中規(guī)劃師Bernard和德洛麗絲進(jìn)行了一次秘密的談話，Bernard給德洛麗絲帶了一份禮物——一本書(shū)——《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》。他讓德洛麗絲讀其中的一段話“今天的我似乎已經(jīng)不是我了，那么我究竟是誰(shuí)？”

那一刻我頓時(shí)想到了昨天學(xué)的唯識(shí)30頌中“恒轉(zhuǎn)如瀑流”這句話。

那日光下宛如彩虹一般的瀑布就好比是我的生命，它恒轉(zhuǎn)不息，相續(xù)不斷。而瀑布中濺的水滴，就像我生命的各種組成部分，比如：愛(ài)過(guò)的人、讀過(guò)的書(shū)、走過(guò)的路、還有看過(guò)的西部世界。

這些東西造就了此時(shí)的“我”，遲早也毀滅了此時(shí)的“我”——因?yàn)椤拔摇币蜻@些條件生起，因這些條件成立，自然也會(huì)因這些條件的離散而'毀滅。

換而言之，“我”和條件不是主客關(guān)系，而是依存關(guān)系——這也是唯識(shí)三十頌的學(xué)習(xí)給我最大的認(rèn)知顛覆，也是之后所有論證的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。

從這個(gè)角度講：“我”這個(gè)概念也很像我們每個(gè)人的影子，它和我們?cè)诓煌牡匦斡嘘P(guān)，和我們擺出的不同的姿勢(shì)有關(guān)，和我們身處之地的光線強(qiáng)度角度有關(guān)，唯獨(dú)與這個(gè)影子自身沒(méi)有關(guān)系——所以我們遠(yuǎn)比自己想像的要被動(dòng)的多。

我們?cè)僬f(shuō)回瀑布——遠(yuǎn)看時(shí)，你覺(jué)得瀑布的狀態(tài)固定不變；這可以類比為我們總覺(jué)得自己永遠(yuǎn)不變，永遠(yuǎn)存在。近看，才發(fā)現(xiàn)瀑布其實(shí)時(shí)刻在流動(dòng)和變化；

當(dāng)我們返觀自身的時(shí)候也可以發(fā)現(xiàn)“恒常不變的我”其實(shí)只是貌似不變，是迷情的主觀者的一種迷情。（沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳銷(xiāo)訓(xùn)練的人會(huì)以為我們自己的意識(shí)一分鐘內(nèi)就只有幾個(gè)念頭，但稍微有一些禪定體驗(yàn)的人就知道我們腦海中的念頭連綿不斷像河流，一秒鐘內(nèi)就有好幾個(gè)念頭剎那生滅。）

? ? ? ?遠(yuǎn)看時(shí)，你還會(huì)覺(jué)得瀑布是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體;這可以類比成為我們總覺(jué)得自己的意志是唯一的主宰。近看，你才發(fā)現(xiàn)瀑布是由無(wú)數(shù)融合在一起的水滴組成的，一經(jīng)阻礙，就會(huì)水花亂濺;當(dāng)我們反觀自身時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)所謂的“獨(dú)立的我”不過(guò)是各種條件之間互為因果“相依而起”的“幻象”罷了?！?/h4>

看了上述的文字，我相信你會(huì)明白：有時(shí)候你以為的并不是你以為的。

無(wú)我？

就好比“我”——它只是一個(gè)因緣和合產(chǎn)生的假象，當(dāng)處發(fā)生，又隨處消亡，既所謂的：恒轉(zhuǎn)如瀑流。

有點(diǎn)兒醫(yī)學(xué)常識(shí)的人都知道人的組成部分少以數(shù)百計(jì)，多則以億萬(wàn)計(jì)。這些組成部分被我們以“數(shù)據(jù)”的方式進(jìn)行認(rèn)知。而種種關(guān)于“我”的概念，就是出自我們對(duì)這一大堆數(shù)據(jù)的解讀。只要你用心觀察就會(huì)發(fā)，即便上窮碧落下黃泉，“我”這個(gè)概念也了不可得，它是沒(méi)有立足點(diǎn)的。我”只是一個(gè)存在于你意識(shí)里的概念。

而概念，只是我們對(duì)客觀存在的一個(gè)解讀而已?；氖牵喝丝梢蕴与x一切想逃離的束縛，卻無(wú)法擺脫自己對(duì)自己的解讀;這個(gè)“自我的解讀”是在人們心中打墻的“鬼”

“我”的概念也是諸概念中力量最強(qiáng)的一個(gè)。所以當(dāng)我們的第六意識(shí)被遮蔽的的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“我”這個(gè)概念根本無(wú)法發(fā)揮作用——比如我們被人打暈后或處于深睡狀態(tài)時(shí)。由此可見(jiàn)概念其實(shí)只是人們的習(xí)慣性依靠——但并不是你的“全部”。

它局限于時(shí)間、空間和緣起法，概念不可能超越這些范圍。

換句話說(shuō)，人類只能在時(shí)間、空間和緣起法允許的范圍內(nèi)用概念去理解、表達(dá)一件事、一種境界。雖然“無(wú)我”也是概念，但這個(gè)概念的“內(nèi)涵”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言概念的表達(dá)邊界，所以祖師大德們才經(jīng)常把“言語(yǔ)道斷”這句話掛在嘴邊。

而“無(wú)我”這個(gè)概念的提出是為了破除以“我”的概念為所依的種種“我見(jiàn)”“我貪”“我愛(ài)”，這是典型的“對(duì)治義”——佛陀為了破除這些紛擾的源泉，就提出了無(wú)我這個(gè)上帝視角，希望大家以無(wú)分別的眼光來(lái)看待世界，對(duì)待他人——這也是慈悲和博愛(ài)基礎(chǔ)。而且只要是對(duì)無(wú)我有深入了解，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：“無(wú)我”并不是像我們以為的那樣否定生命現(xiàn)象的存在，無(wú)論是打字的我還是看文章的你，我們都“實(shí)實(shí)在在”的存在著------這無(wú)法否定也沒(méi)必要否定。無(wú)我的法義否定的是一種“錯(cuò)覺(jué)”——否定我們對(duì)于客觀生命現(xiàn)象的執(zhí)著而產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺(jué)——無(wú)我的法義告訴我們：“我們”并不是“我們”以為的那樣子，我們以為自己是絕對(duì)統(tǒng)一的、孤立的、自由主宰的。但其實(shí)“我們”是相依存的、相協(xié)同的、身不由己的、時(shí)時(shí)變幻不停的——比如我們的肉身，每分每秒都在新陳代謝中生生滅滅，那么是這一秒鐘的你是你，還是下一秒中的你是你？

如果明白了這一點(diǎn)，就得到了破除我執(zhí)的理論條件——明了無(wú)我的法義——這是你之后全部修證的邏輯起點(diǎn)，但僅僅如此還不夠，因?yàn)槲疑厦嬲f(shuō)的只是第六意識(shí)中的“我”的概念，而它并不是罪魁禍?zhǔn)?，它只是受“第七末那識(shí)”的影響生起的，第七末那識(shí)則才是關(guān)于“我”的錯(cuò)覺(jué)根本來(lái)源。

第七末那識(shí)的見(jiàn)分因?yàn)殄e(cuò)把“第八識(shí)”的相分（相分依見(jiàn)分而成立）執(zhí)著為我，才會(huì)令第六識(shí)也跟著它的“我執(zhí)”受影響，產(chǎn)生種種“我見(jiàn)”。

而第七識(shí)之所以會(huì)把“第八識(shí)”誤以為恒常不變的我（實(shí)際上第八識(shí)是剎那生滅的）是因?yàn)?第八識(shí)具有相對(duì)的恒常性,所以末那識(shí)的見(jiàn)分將它的相分視為恒常不變的對(duì)象從而恒生我執(zhí)。

但其實(shí)阿賴耶識(shí)是一種無(wú)自性的流動(dòng)的存在，它內(nèi)變種子、根身，外變器界，也是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的統(tǒng)一體、輪回的總報(bào)體，但唯獨(dú)不是“我”。

而我們之所以在輪回與無(wú)我的關(guān)系中陷入疑惑，是由于割裂了它們之間的關(guān)系。輪回的存在本身就是“無(wú)我”的阿賴耶識(shí)的體現(xiàn)和證明。

而我們之所以找不到阿賴耶識(shí)是因?yàn)椋簳r(shí)空是心色之法的分位，因此不可能在時(shí)空中尋到阿賴耶識(shí)的實(shí)體。

我之前花了那么大的篇幅去寫(xiě)第六意識(shí)上的我執(zhí)也是因?yàn)樗容^容易觀察和認(rèn)識(shí)，正如上文所述：概念局限于時(shí)間、空間和緣起法，而我們的我執(zhí)正是通過(guò)種種概念的分別而產(chǎn)生作用的，所以我們也可以通過(guò)時(shí)間、空間、緣起法去認(rèn)知這種分別我執(zhí)。

這種比較粗，比較粗顯的東西每個(gè)人都能觀察得到的。

無(wú)我不是說(shuō)明題而是證明題。

理論的無(wú)我我們了解的再透徹，最多也只是明白“自認(rèn)為的我”（與“見(jiàn)所斷煩惱”相應(yīng)的分別我見(jiàn)）了不可得，雖然也能有成就，到不夠究竟。（慧解脫阿羅漢，就是從知見(jiàn)上，了解一切變化無(wú)常，以無(wú)漏的智慧力，斷除煩惱障而得到解脫，）想要有更大的成就，就需要解脫“俱生我見(jiàn)”的束縛，而這就要進(jìn)一步對(duì)無(wú)我的法義進(jìn)行修證和體悟了。

無(wú)我具體的修證方法得千差萬(wàn)別，種類繁多。從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我推薦嘗試先從修習(xí)不凈觀開(kāi)始。通過(guò)不凈觀我們首先能夠清晰如實(shí)的覺(jué)知到”色蘊(yùn)”的生起與消失，了知它們都只是分離的現(xiàn)象，而不是我們以為的統(tǒng)一體。修到一定程度時(shí)，關(guān)于”我”之概念，就不再現(xiàn)前了，這之后我們才有可能去斷除“俱生我執(zhí)”，轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智。

我們對(duì)我的執(zhí)著好比念珠中的線，這這跟線被抽出之后，其它的煩惱和執(zhí)著就像被抽線后念珠，再也不能相互影響、牽動(dòng)了——真能做到的話，你以后的修行之路將會(huì)倍感輕松。

輪回又是什么？

自從人類有史以來(lái)，面對(duì)生死輪回的謎題，就有一連串的問(wèn)題不斷地被提出、記錄、反思、和修正?？傁肜砬逡粭l理路與脈絡(luò)來(lái)解釋輪回的奧秘和內(nèi)涵。于是，有神論﹑無(wú)神論﹑不可知論﹑宿命論﹑自由意志論﹑不定論﹑斷滅論﹑緣起論﹑復(fù)活永生論﹑天堂地獄說(shuō)﹑三世因果論﹑六道輪回說(shuō)……種種不同的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生，不一而足。在諸多的觀點(diǎn)與論說(shuō)之中，佛教對(duì)于輪回的解答可以說(shuō)是別具一格，不落俗套。佛教不但不像別的宗教那樣狹隘的著眼于靈魂和物質(zhì)，還用一種超越線性思維的眼光提出了非斷非常非一非異的緣起輪回說(shuō)、阿賴耶識(shí)緣起說(shuō)等等。

緣起輪回、賴耶緣起等說(shuō)有一個(gè)特點(diǎn)：雖然一切生命都處在生滅的“鏈?zhǔn)窖h(huán)”之中，但卻沒(méi)有什么東西真的被消滅。這個(gè)循環(huán)中，只有不斷變化的形態(tài)——固體可以變成液體，液體變成氣體，但并未曾徹底失掉什么——唯識(shí)的“種子”理論認(rèn)為：我們所有的言行舉止、起心動(dòng)念，都會(huì)在阿賴耶識(shí)留下記錄，這種記錄就是：種子。一旦具備相應(yīng)的外緣，種子就會(huì)產(chǎn)生活動(dòng)，即“種子生現(xiàn)行”。而在產(chǎn)生活動(dòng)的同時(shí)，又會(huì)在內(nèi)心留下記錄，即“現(xiàn)行熏種子”。

種子和現(xiàn)行之間的關(guān)系細(xì)說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡，粗說(shuō)卻只有一種：互為依存，現(xiàn)行因?yàn)榉N子生起，現(xiàn)行也能生起種子，就像草籽不僅可以長(zhǎng)成草，還能在長(zhǎng)成草后再結(jié)下草籽。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，相續(xù)不斷，生滅不停。這是因?yàn)樗鼈儚膩?lái)沒(méi)有真的滅謝過(guò)。

而輪回就是對(duì)這一過(guò)程的描述。

從這個(gè)角度看，就像普遍聯(lián)系理論主張的那樣：任何事物都不能孤立存在，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

在長(zhǎng)篇累牘的討論了無(wú)我和輪回后，不知道你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)：它們根本不是可以放在一個(gè)維度上組成問(wèn)題的概念。

它們二者之間的關(guān)系更像一條河的此岸和彼岸——一旦經(jīng)由“我相”產(chǎn)生了“我執(zhí)”你就落入了輪回，一旦實(shí)證了無(wú)我，你又會(huì)跳出輪回。

而“無(wú)我”正是佛陀為了讓我們跳出輪回而制作的舟船，因?yàn)槲覀冎暂喕兀怯捎谖覀儓?zhí)著于“我”。

佛陀宣說(shuō)輪回則是害怕我們“錯(cuò)解”無(wú)我，成為斷滅見(jiàn)——無(wú)我并不是什么都沒(méi)有，只不過(guò)不是你以為的那樣而已。

無(wú)我對(duì)治常見(jiàn)，輪回對(duì)治斷見(jiàn)——這是典型的對(duì)治義。

由此可見(jiàn)：輪回是真的，無(wú)我也是真的。而標(biāo)題中的問(wèn)題看起來(lái)之所以有沖突。是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題其實(shí)是個(gè)“有問(wèn)題的問(wèn)題”。

因?yàn)榉鸾趟v的輪回其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)“主體”，自然也談不上“誰(shuí)”在輪回——在佛教看來(lái)：輪回中的人并非一個(gè)實(shí)體，而是一種生滅的過(guò)程，一種蘊(yùn)聚、消耗、執(zhí)取、滅謝又重新蘊(yùn)聚的過(guò)程。“輪回”則是對(duì)這個(gè)“過(guò)程”的描述。

是因緣果在輪回，是種子在輪回，是惑業(yè)苦在輪回，是“阿賴耶識(shí)”這個(gè)總報(bào)體在輪回，獨(dú)獨(dú)不是你在輪回。

其實(shí)又何止輪回沒(méi)有實(shí)在的主體？此時(shí)此刻看文章的你們作為生命也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在主體的存在，主體的“你”“我”只是觀念，并非事實(shí)。輪回里發(fā)生的事，每一瞬間都是不同事物作用的結(jié)果，只不過(guò)我們把這其中變化不太大的事物（因?yàn)椤跋嗬m(xù)”的作用）通通定義為“恒?！?，或“由我主宰”，正因?yàn)檫@種錯(cuò)覺(jué)所以才有了“誰(shuí)在輪回”的問(wèn)題。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果有“實(shí)在”主體的存在，輪回是不可能成立的——實(shí)在的、恒常的、主宰的主體是不會(huì)解構(gòu)和變異的，自然更不會(huì)輪回。

輪回中的存在都是“無(wú)自性”的存在，就像水龍頭中的水是分立間斷的。但因?yàn)椤跋嗬m(xù)”的作用，看起來(lái)像是一條無(wú)間斷的線——前者是水的“實(shí)相”后者則是我們看起來(lái)是真相的錯(cuò)覺(jué)，專業(yè)名詞叫做：“非量”——在錯(cuò)誤的覺(jué)知與推論產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知。

而這個(gè)謎題也到此結(jié)束，大家以后不要再詢問(wèn) ：佛說(shuō)眾生無(wú)我，為何還有輪回？而應(yīng)明白：正是眾生不明白無(wú)我，才有了輪回。