因果必然性的顛覆者：休謨｜為什么說客觀事件本身不存在因果聯(lián)系
1739年，在人類的哲學(xué)史上是不平凡的一年。在這一年，僅僅28歲的休謨發(fā)表了他的在哲學(xué)史上占有重要地位的著作——《人性論》。在這本書中，休謨對(duì)人們所習(xí)以為常的認(rèn)知，進(jìn)行了徹底的反思。在這其中，他對(duì)因果的客觀真實(shí)性的懷疑尤為震撼人心，并深刻的影響了之后的哲學(xué)發(fā)展方向。但就像其他很多的哲學(xué)家一樣，他的著作在問世后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，一直都受到人們的冷落，就如休謨所說，“出版后成了生下來的死嬰”。他后來以更加通俗的形式修訂了這本書，將《人性論》的第一、二、三卷分別進(jìn)行了出版。然而由于哲學(xué)的特殊性，人們沒有辦法像物理學(xué)那樣的，通過實(shí)驗(yàn)的方法來對(duì)其進(jìn)行證明。因?yàn)檎軐W(xué)所研究的對(duì)象，已經(jīng)超出了一般的經(jīng)驗(yàn)范疇，它是對(duì)抽象的概念，對(duì)人類的知識(shí)本身的再認(rèn)識(shí)，很難像科學(xué)結(jié)論那樣對(duì)其進(jìn)行證偽。這也就導(dǎo)致了，哲學(xué)家在其著作剛問世時(shí)，很難得到大家的一致認(rèn)可，而休謨就屬于這樣的一個(gè)人。
起初，休謨?cè)谡軐W(xué)方面的建樹，并沒有在社會(huì)上引起什么反響。反而由于他在《人性論》中所宣揚(yáng)的徹底的懷疑主義，遭到了教會(huì)組織的指責(zé)。他們認(rèn)為這種徹底的懷疑態(tài)度，會(huì)造成對(duì)神明的褻瀆，加速道德的敗壞。休謨的《人性論》在起初的十幾年里，并沒有得到應(yīng)有的重視，當(dāng)然這也與其思想的過于超前，對(duì)人們的常見的徹底顛覆所引起的不適有關(guān)。
這樣的一種局面，對(duì)于休謨來說是不幸的，以為沒有任何一位哲學(xué)家愿意被誤解。盡管休謨?cè)谑罆r(shí)，不斷的辯解說人們誤解了他的意思，但在當(dāng)時(shí)他還是被冠以了詭辯者的稱號(hào)。
徹底的懷疑主義者——休謨
休謨?cè)凇度诵哉摗分械膽岩芍髁x傾向，是滲透到哲學(xué)的各個(gè)方面的，而這其中最重要的就是他對(duì)因果關(guān)系的論述。他的觀點(diǎn)是如此的新穎，以至于要在有限的篇幅內(nèi)，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的介紹也是不容易的。下面，我們將盡我們所能的，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行一番介紹，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴砸妗?/p>
一、因果關(guān)系在休謨哲學(xué)中的地位
因果關(guān)系問題是休謨哲學(xué)中最重要的一個(gè)問題，在《人性論》一書中休謨用了近一半的篇幅來討論這個(gè)問題，它是休謨所真正關(guān)心的問題。
休謨的因果關(guān)系理論是將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義原則推向深入的結(jié)果，它在認(rèn)識(shí)方法的層次上，將經(jīng)驗(yàn)推理的性質(zhì)、特點(diǎn)和局限性深刻地解釋了出來。使得經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)獲得了更能顯示其本質(zhì)的新的內(nèi)涵，對(duì)于之后的哲學(xué)發(fā)展方向起到了巨大的影響。
休謨非常明確地知道，他所探討的因果關(guān)系問題的重要意義，因?yàn)橐蚬评硭@得的知識(shí)構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大部分知識(shí)。而他對(duì)這類知識(shí)的前提——因果關(guān)系的探討是獨(dú)一無二的，就像他自己所說的“無論古人還是今人都不曾從事過”。
二、知識(shí)的類別
在《人性論》中，休謨將知識(shí)分為兩大類：
觀念的關(guān)系：它含有類似關(guān)系、相反關(guān)系、性質(zhì)的程度關(guān)系、數(shù)目與數(shù)量的關(guān)系四類，包含幾何、代數(shù)、算數(shù)等具有直觀和演繹性質(zhì)的確定性的知識(shí)。比如5+7=12就屬于數(shù)目之間的關(guān)系，青色比藍(lán)色的藍(lán)的程度深澤屬于性質(zhì)的程度關(guān)系，這類知識(shí)具有直觀確定性或者是基于直觀的抽象后的邏輯演繹，這些都是具有確定性的知識(shí)。
屬實(shí)的事情：它包括同一性關(guān)系、空間與時(shí)間關(guān)系、因果關(guān)系三類。在這其中又可以分為兩大類：
同一的關(guān)系、空間與時(shí)間的關(guān)系：這類的知識(shí)不具有確定性，它們是屬于感覺關(guān)系。關(guān)于它們的知識(shí)只能由感官被動(dòng)接納，故而我們無法從中得到任何超出感覺之外的知識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)是很好理解，比如門前玩耍的一個(gè)小孩，這是屬于空間與時(shí)間關(guān)系，但這個(gè)小孩隨時(shí)會(huì)離開這，故而小孩與房子的空間關(guān)系不是絕對(duì)的。
因果關(guān)系：對(duì)于因果關(guān)系，休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋鲆蚬P(guān)系是關(guān)于推理的知識(shí)。只有它能把我們的知識(shí)推向處于我們的感覺之外的那些看不見、觸不到的存在及其存在的活動(dòng)。也就是說，因果關(guān)系對(duì)于我們的知識(shí)是拓展性的，它的結(jié)論超出了它的前提范圍，可以得到知識(shí)的增量。比如，火把水燒開中火燒與水開間存在因果關(guān)系。當(dāng)我們看到火上坐著的一壺水時(shí)，雖然我們并沒有直觀到水開，但我們依然可以超出我們的當(dāng)下感知而推測(cè)出水一會(huì)可以開。
3.第二類知識(shí)的特殊性
在《人性論》中，休謨指出第二類的知識(shí)與第一類別的有著顯著的區(qū)別，它是屬于“關(guān)于事實(shí)的事情”。關(guān)于這類知識(shí)，無論它們的真實(shí)性的證據(jù)有多大，也不能排除與其相反的事實(shí)的存在。比如，太陽明天將會(huì)升起這個(gè)命題，對(duì)于它的反命題太陽是可以存在的，即太陽明天不會(huì)升起。它們二者之間并不蘊(yùn)含矛盾，二者同樣都可以被想象到。當(dāng)然這里只是說我們對(duì)其想象上的不矛盾而無關(guān)其事實(shí)，但第一類就無法被同時(shí)想象到，比如5+7等于12和5+7不等于12就會(huì)導(dǎo)致矛盾。這類的知識(shí)，都是屬于或然性的知識(shí)，它們的正確性必須滿足充足理由律。
三、因果關(guān)系雙方的聯(lián)結(jié)是基于二者的恒常會(huì)合
1.因果關(guān)系正確性的充分條件
對(duì)于這個(gè)問題的說明，休謨喜歡以兩個(gè)彈球?yàn)槔＿@個(gè)例子，用休謨的話說，“與我們用感覺和反省所知道的任何因果關(guān)系的例子一樣完美”。對(duì)于雙球碰撞這個(gè)例子，休謨是這樣說的：桌上放著兩個(gè)臺(tái)球，其中一球處于靜止?fàn)顟B(tài)。這時(shí)，另外一個(gè)運(yùn)動(dòng)的球向其運(yùn)動(dòng)過去，兩球相撞。在這之后，靜止的臺(tái)球開始運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這個(gè)例子，如果我們用平時(shí)的因果關(guān)系去推理，我們會(huì)認(rèn)為靜止球之所以開始運(yùn)動(dòng)，是由于運(yùn)動(dòng)球?qū)ζ涞淖矒簟?/p>
對(duì)于這種我們習(xí)以為常的認(rèn)知，休謨這樣說道：
在這兩個(gè)球碰撞后，運(yùn)動(dòng)從一個(gè)球傳遞到另外一個(gè)球，而且在碰撞發(fā)生與靜止球開始運(yùn)動(dòng)之間沒有時(shí)間間隔，也沒有空間的間隔。因此，時(shí)間和地點(diǎn)上的“接近”是因果關(guān)系的一個(gè)必可可少的條件。同樣的，我們還可以發(fā)現(xiàn)作為原因的運(yùn)動(dòng)總是先于作為結(jié)果的運(yùn)動(dòng)，因此時(shí)間的在先性同樣是一切原因的必不可少的條件。但這還不是事情的全部。讓我們用其他同樣的球在同樣的情況下試一下，我們將總是發(fā)現(xiàn)，一個(gè)球的撞擊引起另一個(gè)球的運(yùn)動(dòng)。于是，這里就有了第三個(gè)條件，即原因與結(jié)果之間的恒常會(huì)合。每一個(gè)與原因相似的對(duì)象總是產(chǎn)生某個(gè)與結(jié)果相似的對(duì)象。除了以上所說的時(shí)間與空間的接近性、原因的在先性和原因與結(jié)果的恒常會(huì)合這三個(gè)條件外，再也無法從該事件中發(fā)現(xiàn)其他任何東西。第一個(gè)球運(yùn)動(dòng)，碰到第二個(gè)球，第二個(gè)球馬上運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)我們用同樣或相似的球，在同樣或相似的情況下做此實(shí)驗(yàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)球發(fā)生運(yùn)動(dòng)和沖撞，總有另一個(gè)球的運(yùn)動(dòng)發(fā)生。
2.對(duì)因果關(guān)系的恒常會(huì)合條件的質(zhì)疑
休謨指出，對(duì)于時(shí)間與空間的接近性、原因的在先性我們是很容易感知到的，它是我們的感性直觀到的，因而是毫無疑問的。但對(duì)于第三個(gè)條件，即原因與結(jié)果之間的恒常會(huì)合卻是值得商榷的。對(duì)于這類事件，無論與之相似的對(duì)象的恒常會(huì)合發(fā)生多少次，在形式上也只是一種重復(fù)，我們并不能從中產(chǎn)生關(guān)于對(duì)象之間相互聯(lián)系的“新”的概念。兩個(gè)球的相撞無論發(fā)生多少次，我們也可以毫無矛盾的將第一個(gè)球的運(yùn)動(dòng)與第二個(gè)球的運(yùn)動(dòng)分開考慮，而不必將二者認(rèn)為成因果關(guān)系。
可事實(shí)上我們確確實(shí)實(shí)是這么認(rèn)為的，我們總是在這種恒常會(huì)合后，作出一個(gè)球是另一個(gè)球運(yùn)動(dòng)的原因的判斷。對(duì)此休謨說，我們要問的就是，對(duì)于這個(gè)判斷我們是如何作出的，它的本性是怎么樣的？
3.我們是如何作出因果關(guān)系的判斷的
對(duì)此，休謨指出由于經(jīng)驗(yàn)中相似現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，使人們把自然發(fā)展的進(jìn)程看成是一律不變的，并因而斷定將來的事情也必定與過去已經(jīng)發(fā)生過的事情相似。“我們所沒有經(jīng)驗(yàn)過的事例必定與我們所經(jīng)驗(yàn)過的事例相似，而自然的進(jìn)程是永遠(yuǎn)一直不變的繼續(xù)進(jìn)行著的”。如果我們要從理性層面證明因果推斷是可能的，那么這些證明必定是以這個(gè)“自然的一律性”為前提的。這樣的證明總是具有如下形式：在過往的事例中，但凡A事件發(fā)生，B事件總是一律的出現(xiàn)，所以如果未來有一個(gè)A事件發(fā)生，我們就會(huì)推斷B事件一定會(huì)出現(xiàn)。這就是休謨所發(fā)現(xiàn)的“自然的一律性”
4.對(duì)因果條件之自然的一律性的詰問
休謨說，既然自然的一律性是我們得以作出因果關(guān)系判斷的根本，那么我們就必須保證這個(gè)條件是可靠的，于是對(duì)于此問題他做了深入的思考。
自然一律性的反面在邏輯上是有可能的
對(duì)于這點(diǎn)，我們還以臺(tái)球?yàn)槔覀兛梢栽谶壿嬌舷胂蟪鲈趦汕蛳嘧埠螅_(tái)球B可以不發(fā)生運(yùn)動(dòng)，也可以兩球都不運(yùn)動(dòng)，還可以構(gòu)想其他任何情況。所有這些，在邏輯上都是有可能的，而且是無矛盾的，B球不是一定要運(yùn)動(dòng)。
根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的或然判斷不能證明自然的一律性
或然判斷與概念的邏輯推理不同，他不是發(fā)現(xiàn)觀念本身之間的關(guān)系，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)去推測(cè)還未曾經(jīng)驗(yàn)過的事情。當(dāng)我們用或然性推斷去證明自然的一律性，若這種或然性推斷有可能，那它只能建立在因果關(guān)系上。而因果關(guān)系的一切推斷又是建立在將來必定與過去相似的自然一律性的假設(shè)之上的，這樣在邏輯上就會(huì)出現(xiàn)循環(huán)論證，從而失去證明的價(jià)值。
總結(jié)
對(duì)于客觀事件中的因果關(guān)系，休謨指出這只是我們的假設(shè)，它永遠(yuǎn)都不能被證明，我們所經(jīng)驗(yàn)過的那些對(duì)象與我們所未曾發(fā)現(xiàn)過的那些對(duì)象之間是必然相似的。休謨以這個(gè)結(jié)論第一次動(dòng)搖了因果推理必然性的基礎(chǔ)，盡管后來還有很多人試圖用其他方法重新確立自然一律性，但都無法改變休謨結(jié)論的邏輯，那就是自然一律性是無法用理性或經(jīng)驗(yàn)的方法來證明的。我們對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)的因果推論，只是基于大量以前發(fā)生過的事情的歸納，它只是一種歸納意義上的或然判斷，不具有必然性。
也就是說，前后相繼的客觀事件中并沒有因果關(guān)系本身，就像康德所言它只是我們的知性認(rèn)知客觀世界的知性范疇而已。對(duì)此沒有原因，我們就是這樣來認(rèn)識(shí)世界的。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
