這段日子閑來無事，我細細品讀了一部研究日本社會和日本民族性的報告性文學著作《菊與刀》?！毒张c刀》是在1944年，二戰臨近結束，露絲·本尼迪克特接受美國戰時情報局委托，研究日本，便于為美國制定對敵對國日本的政策和判斷對日本的整個局勢的發展而寫下的。這部書被公認為現代“日本學”的開山之源，是我們了解日本不得不讀的經典著作。
在讀書期間我常常對文中所介紹的日本人的道德觀、情感圈、自我修養、兒童教育等等社會活動的方式方有所感觸，往往想作一個感觸隨筆，索性每當提筆之時總覺地哪有欠缺又不知從何寫起。直到讀完整書又過了一段時間我好似突然對這本書有了一個直觀的、整體的認識和評價，所以現在就將我的淺薄感悟寫下與大家一同分享。
日本，千年以前，他與我們中華民族淵源甚深，受古代中國的影響十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化無法與中國文化分隔。1937年的侵華戰爭是中國人民永遠的傷痛，直至今日日本與我國在領土問題上仍然紛爭不斷。相信每一個中國人的心中都會有一個日本情節，無論我們有多么憎惡，我們都必須以一個理性的態度去正視它，去看待這個民族。在這本書中，本尼狄克特借用“菊”與“刀”來分析日本大和民族的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（既愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴）；日本人生性極其好斗而又非常溫和；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。日本人的人生觀表現在他們的忠、孝、情義、仁等的德行規定之中。日本人認為，人是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其它許多世界組成。讀者認為，日本人的性格與西方人的性格是迥異的，但也不具有東方人性格的代表性，是一種獨特文化主導下的特殊民族性格。
在作者的心中同樣也認為如果想要更好的管制將要戰敗的日本，就必須先從日本人的思維和情感的習慣，以及這些習慣所形成的模式出發。弄清楚日本人會怎樣做，美國人應該要怎樣做。本尼狄克特利用自己受到的專業知識教育，把戰時生活或拘禁在美國的日本戰俘作為研究原形，閱讀大量關于日本的文獻和日本文學和電影，最終做出了日本將會投降的結論。據事實我們可以知道，她的結論是正確的。在戰爭中，日本人總是感覺任何事情都是在他們的預料之中，即使處于困境，他們也要求全體官兵要鎮定自若、勇敢面對一切，因為這一切他們早就預料到了。對戰爭的目的，他們認為那是他們不得不這樣做的，而不是侵犯別人。在戰爭中的傳統口號是“以吾等之訓練對抗敵軍數量上的優勢，以我之血肉對抗敵軍之鋼鐵”，他們信奉的精神意志的勝利，而非物質上的優勢，他們認為精神就是一切，是永存的，物質當然也是不可缺少的，但那時次要的，瞬間的。這恰恰與美國一再推崇的物質資源至上的觀念形成了鮮明的對比。士兵對天皇的忠達到了“以死效忠”的地步，在他們即將戰敗時，寧愿以死效忠天皇，也不愿成為敵人的俘虜，即使成為了俘虜，那也是在受傷昏迷中被俘的，在他們的意識中被俘是一種恥辱，他們會為此而蒙羞、為此而負責任。這與美國一再把戰敗歸為物質資源的匱乏等客觀原因形成了鮮明的對比，更與東方大國——中國的“好死不如賴活著”做出了區別。在戰場上他們是何等地頑強不服輸，而當天皇的投降命令一下，即使他們的戰爭勝利在即，他們也毫無怨言地放下手中的武器。日本與中國自古以來一衣帶水，他的文化發展、社會形態受到了古代中國千絲萬縷的聯系和影響。日本對于中國既感到難以償還，又在近代中國的沉淪中感到羞辱——日本文化來源于中國，自身國力增強了，給予自己恩惠的國家卻沒落了，各得其所的固化思想和羞辱的心理是發動戰爭的原因。
即使日本曾經從中國繼承了非常之多的習俗與傳統，日本人依然是日本人，中國人依然是中國人，兩者永遠涇渭分明。作者筆下的日本所具有的最鮮明的特征，似乎包含以下幾點：（一）對精神與意志的信仰；（二）對“各就其位”的嚴格秩序與等級制的依賴；（三）對“忠誠”與“情義”的執著；（四）對名聲的看重。依據這些基本特征，作者對日本人種種特定行為進行了解釋?？傮w上，日本文化屬于“恥感文化”，做某件事的合適與否，主要在于是否合乎所在圈子的規則，是否會受到他人的恥笑。在日本的民間故事中，有相當大部分是關乎忠誠于情義方面的?！按罅x”與“私情”之間的矛盾往往是沖突的關鍵。受“忠”與“情”的思想支配的日本人，往往不愿意欠上人情債，因為在日后，這樣的人情債可能需要付出很大的代價來償還，因此，他們通常會客氣的要命，處處用“給您添麻煩了”之類的話，以避免欠下情債。“在日本迅速接納西方新技術，邁入強國俱樂部之后，它為身邊的國家缺乏秩序而不滿，因而希望將自身完善的等級制附加在身邊這些國家身上，使得朝鮮與中國不再受西方侵略，而是生活在以日本為首的大東亞共榮圈的等級制之下。”這樣的戰爭理由，當然不會受到其他民族的歡迎，然而，對日本人來說，朝鮮與中國的不理解與反抗，則是無法理解的行為——雖然在大東亞共榮圈里，朝鮮和中國將處于最低的等級，但畢竟不會再受西方列強的侵略，而是一起走向繁榮啊？日本人理所當然地把自己放在東亞之首的地位，儼然以救世主而非侵略者的姿態進犯中國大陸，這樣匪夷所思的想法，恐怕也只有日本人自己才能理解吧。
從二戰到現在，轉眼間已經過去了70余年。在這日新月異的半個多世紀里，整個世界都發生了翻天覆地的變化。無論中國人、日本人還是美國人其國民性都不可避免的發生了不少變化，舊的腐朽的東西消亡，新生的特征出現。從這一點上說，這本書中描寫的日本國民性，反應更多的是日本的傳統文化的方方面面，不能簡單的用在當今的日本人身上。正如今天的中國人，與漢唐宋元明清的中國人，在國民性上也已經有了翻天覆地的變化一樣?！ ∪欢趪裥苑矫妫瑹o論什么樣的變化都不可能是一蹴而就的，這本“日本學”的驚世之作，對日本傳統文化的剖析，對我們理解今天的日本，依然有著巨大的參考價值。中國與日本在當今世界這個大形勢下如何相處，彼此理解都應該是第一步。
