社 會
一、社會總論
先生有關社會的論述，有時從縱的方面講，有時從橫的方面講，總之，不外乎說明和改造社會。其內容涉及多方面：如人與人的關系；善與惡的關系；說與作的關系；個人與社會國家的關系；官與民的關系；智者與愚者的關系；道德與法律的關系；人心與天時的關系等等。各條語錄之間，從形式來看，彼此各異，但其實質確有著深刻的內部聯系。
1? 太古世界不重學問，因為那時候，用不著講學問就成了，中元時代知識漸開，想要成佛，必得學才能成，不學也就是僅成個神就是了；到下元下下元就有循環了。起初是六十年一循環，后來，就用不了六十年了，又以后就到在當時循環了。將來都在念頭一動就生循環，人們就不敢作惡了。? 民二三?四·二九·海城
2? 古人說：想要治國必先正君，君正而國自治。國君既正，惟待民風改善了。將來的世界是刀槍入庫，馬放南山，“省刑罰，薄稅斂”的，我們講道正是省三曹的刑罰，怎說呢？因為人若都明道，誰還去犯法呢。? 民二五·七·四·長春
3? 我們翻世界都是天的安排。天在變后天的時候，就孕育了先天人，整頓世界；既變先天以后，又孕育著后天人了。將來有變堯舜世界之時。金老潤明白后，就把他二十五萬吊的財產，全數讓與宣講堂，稟明官府，官府派委員下來調查，委員只對金老潤說，將來宣講堂人，必要把你的全部財產揮霍凈了。委員給他留下八間房子，叫金老潤住在宣講堂里，有事得要通過他，委員是好心。然而金老潤像金蟬脫殼似的，殼沒有脫下來，實在是受委員的害了。我見金老潤讓產立時我就和我大嫂合伙。? 民二五·七·四·長春
4? 當著太古之世，人心是很純樸的；到在唐虞之世，人民有了罪，便畫地為牢，自知認罪；從周朝以后，人情漸偽，就自隱其罪了；到在今世，人心越趨越下，所以要倡大同之說，用道救正人心。? 民二十·一·十·安達
5? 現在我不敢說的話太多了；就像我主張孀婦改嫁的事，若對人去講，俗人準謗毀。? 民一八?二?一五?安達
6? 對杜紹彭道：從前是人攆世界，現在是世界攆人了。? 民二五?二?一一?長春
7? 善惡必有對面：朝陽有一個楊柏是善頭，就有一個周老疙疸是胡子頭。周老疙疸正興旺的時候，楊柏正遭官事呢；楊柏官事完了，也正是周老疙疸落網的日子。這里邊正是陰陽消長啊。? 民二三?九?一五?長春
8? 古人說，真經都掉在通天河里去了。我說，錢就是通天河，人人愛錢，把真道都失了。若能把錢拋清，自然就得道了。? 民二二·一二?三十·長春
9? 我最初見著電燈時，我就知道世界要好了，由一處發電，各處都明亮了。世界的道力也這樣。? 民二五·二?七?長春
10 道是自道，成是自成，德是自德。我從少年時就說造先天世界，啥樣是先天世界？就是堯舜世界，能以讓為主，就是堯舜之世。我們得要切實等待這個先天世界。? 民二六?二?六?長春
11 新制度量衡實行后，你看新出來的秤，放上東西自然就把物體的輕重度量出來，這正是天機顯露，將來自己明道的人，不久就要出現了。? 民二六·九·二六?長春
12 我們雖然是平民，也要時時這樣的自責道：天下不治，都是我們的過啊！當姑娘的也要這樣的自責道：天下不好，都是因為我們不會當姑娘啊！能這樣自責，人們自化，若往外怨，就要惹些煩惱，所以必得抱本才是? 民二十·二·二八·沈陽
13 人間法律是本著天律定的。某匪人犯法已受槍斃，他有四個兒子，村中人想要都給殺了，我就阻擋他們道，父作父當，子作子當，不應再這樣作，真就放了。又捉得個偷騾馬的，他們也要把他殺了，我說，他僅僅犯著逐出國境的罪，那可殺呢！? 民二五·七·一·長春
14 后天人見著的好，都是不好。像金銀富貴是人所共爭的東西，你可千萬要躲開它，因為先天中自有個好處。胡匪起時，我就知道為破財關的，我就立志不發財。現在的天時，是要斷人的假名關的，常人說貪假名享假利甘墮沉牢，人得要把真假分得清了。? 民二三?八·十·開原
15 想要治理國家，必得賞善罰惡。? 民二一·一二?呼蘭
16 今人不孝不悌，不全是人們愿意這樣，是因天時風俗所致。民二一?一二?呼蘭
17 我專說不怨人，是要一切都不怨。現在的人壞，不是人要壞，是遇著這個天時了，既然知道是天時的關系；那又何必怨呢！人們都說現在的時光好，只因現代是個春季。當著佛出世時，正是秋季、雖說是佛法無邊，而也不能改秋為春啊，這好像農人種莊稼似的，他只能叫它春種夏長，而不能叫它秋天不衰是一樣的。? 民二五·二·一?長春
18? 騰鰲堡張家車鋪，全家人都說是真的信我，我說你們不能真信我啊！他們還說真信我，我說你們若真信我，立時把車鋪收拾了，把錢攏在一堆，只是坐著吃，一心悟道。這樣說他們就不信了。其實真那么作，真就得道了。意念不是死的，他們一味的靜坐著吃，意念也必要格物道，用不了吃上一半本錢，也就成了。他們不聽，現今也弄窮了。? 民二三?四?二八?牛莊
19 胡匪是破人們的財關的，國體變更，是破人們名關的。? 民二三?四?一四?營口
20 天下一個人，萬古也是一個人。? 民二四·一·二一?錦州
21 我們天天演講，僅能講講誠意、正心、修身、齊家，對于治國的道，就不敢談了。怎說呢，因為沒到那個地步啊！將來道德若能普遍了，當道的諸公也都深信了，然后才可以談。而對于平治天下的道，還不能談，所以講道也得有步數。? 民二三?四?二六?牛莊
22 我自幼作活，盡心盡力的去作，我心里是存著給天下作活呢，并不是只給東家作活。就是在家里當人，也不是只給哪一個人當人，也是給天下人當人呢。至于倫常里的名，不過是一個代名詞就是了。? 民二三?八?一一?開原
23? 鬼神就是陰陽，無一處不有陰陽，無一物不含陰陽，所以《中庸》上說：“體物而不可遺”。像窗外的樹，現在已經發芽了，若把它砍倒，就沒有神了，還能發芽了嗎？人也是這樣，心存公就為陽，心存私就為陰。我常這樣想，我就是世界，世界就是我，我好了，世界就好了，我壞了，世界就壞了。怎么說呢？世界的本身是不會變壞的，你看見過有幾處天塌地陷呢？世界的亂，都是由于人亂的，所以我說我好了，世界就好了，因為我是人類中的一份子啊！? 民二三·四·二三·海城
24 今人作事多喜歡不服在上的人，這就是犯上。我就和別人兩樣了，人家不佩服我，我偏不走，必叫他佩服了算；既然佩服了，留還留不住了。因為生來是為天下生的，哪可以專事奉一二個人！若專事奉一二人，我就是為一二人生的了。? 民二三?一·一九?沈陽
25 國家當道的諸公，沒有什么實在的定策，是因為他們還是不明三綱，不能三界分清啊！? 民二六·二·一四·長春
26 我常把一個世界當作一個豬看。殺豬的人，把豬殺死，用通條通了，吹得鼓鼓的，才能把毛刮凈。治世界也得這樣。從前只我一個人來吹，如今有很多人幫著吹了，吹圓了好另換世界。? 民二三·一·二十?沈陽
27 人要能把掙錢的事斷了，就算了盡人間的罪。? 民二三?四?二一·海城
28 道德是自古至今的達道，但是后來愈流愈下，竟落到水底去了，水就是財，今人晝夜奔忙，只是為財，把道和良心都掉在水里了。我所以成個善人，就是因為和財斷絕好幾十年了。一起先還回家，但扛活時也要悟道，后來老人去世了，我就一文錢也不掙了。? 民二三?一·九·沈陽。
29 事情不論大小，真了才算達到目的。我年青的時候，聽說關公那樣的忠，我格悟了兩三個月就明白了，關公之忠是忠于一國，我今給人扛活，若肯盡忠，多打糧食，是給天下人增加了糧食，不正是忠于天下嗎！? 民二三·一·二五·沈陽
30 男人當官，不論他的女人賢不賢，也必要享太太的福，無論子女賢愚，也必要享公子福，這就是不平等。假如男人當官，妻妾本是仆婢之才，子弟是商人小販的才干，那么當官的，自是當官的，他們自是當他們的仆婢小販，這才是真平等。果然這樣作，哪個民還肯仇官呢！社會階級的斗爭，也自然消滅了? 民二二?八?一七·長春
31 爭攪的害極大，比方有一個人爭縣長的位置，全縣的罪就要加在爭者的身上。人只知爭名奪利，豈知大罪在后邊隨著呢！? 民二二·七·二四?遼源
32 我得道是得之于天。一般人有認我為師的，我絕不答應，我是大持平等。有問我的，我就答復，我沒有遠近的分別，所以最平等。佛看眾生都是平等的，雖然極小的小孩，也不呵呼他。? 民二三·五?六·沈陽
33 人知天運、國運、家運，而后作事，自然就沒有舛錯。知天運的，就是天下的一個明燈，知國運的，就是一國的明燈，知家運的，就是一家的明燈，若暗室無燈，那將要怎樣的黑了！? 民二三?一?二一?騰鰲堡
34 作什么事要得著什么道，得著了，雖然你不作，也能享著那條道的福。? 民二五·七·三·長春
35 我在三十五歲時，就知道后天世界已到末運，將變為先天世界了。究竟先天后天怎么分呢？人人只顧妻子的，便是后天；不顧身家，只顧公共福利的，便是先天。? 民二十·一·安達
36 世界是個活寶，要什么有什么，可惜以往的那些掌政權的人們，就知道爭貪，而不知重道德，所以越弄越糟。現在人們注重道德，將來的道德世界，必定出現。? 民二三·一·九·沈陽
37 財款來的不仁，去的也不義。就拿當官的說罷，不明道而居高位，食厚祿，雖非貪贓賣法得來的錢，但也不能算仁，所以他任意揮霍，也正是不義。? 民二二?六·六·沈陽
38 有一個秀才，他說：古人說書上有黃金，我已中了秀才，我還照舊的窮，真把我欺騙了。我說：你念了多少書，你行了那一句書了？恐怕你一句也沒行吧！不是圣人欺騙你，是你把圣人欺侮了！? 民二二?一?一?蘭西
39 世上的每一個人，都有點好處，若一點好處也沒有，就不能生存在世間了。民二三·五·六·沈陽
40 允恭說：宣傳道德不宜只用講演團，更須利用各種刊物與無線電等，一人講演，能使各地民眾都得聽，那樣作法是不更能快呢？先生道：依你的說法，還須利用有形的物，有形即非常道，從前美國李佳白對江慕渠說，你知道我國的總統現在作什么呢？慕渠說，現在正與某人談話呢，李佳白去電問詢，復電說的與慕渠所言絲毫不差。我常說有形之后，必隨之以無形，無形是什么，就是道，今后你只從事于道吧。? 民二十·二?安達
41 現在我國是民主國家，我們民眾，人人有擔天下的責任，天下的老人有未得安的，少年人有失業的，幼年人有不得其養的，皆是我們的罪，我們必把他們都安置的得其所了，才算盡了責任。這樣作想，也自然就不外怨了? 民一八·一·安達
42 人須先悟自己的道及父子兄弟夫婦的道，推而至于天下人的道，沒有不悟的，天下的事，沒有不體驗的，天下的物沒有不研究的，這才叫作悟道，這才叫作忠于天下呢。太公釣于渭水，孔明耕于南山，他們的志都不在于工作，而在悟道呢。? 民一九·一·安達
43? 講道的人們用道勸人，人家不聽，就要說人家謗我。反過來說正是我們謗人家，比如人家作惡，我們單說作惡不對，這不正是謗人家嗎！演講的人，要明白這種意思。? 民二一·五·二一·沈陽
44 從前為創業世界，現今為立業世界，從前已經把事業創成了，到在老年應退的時候，急速讓與他人，便不能再為世界所累。如果從前不曾創業，當著現在的時候，便不必再創了，現在作什么事業，便守此業，便思此業之道，這便是立業的人。民一九·一·安達
45 現在人就知道為己，而不知道為人，如能對人人的道，都要用心去悟索，能夠得著，才算真是為人。? 民二二?一·一七·蘭西
46 有人談起三國的人才，先生道：有人極贊孔明之才，孔明之才，是得著神仙的指點，所以那樣的神乎其神。我平生所以能這樣，也是因受神佛的指教。今人只知師人，而不知師神師圣，我所說的師或受指點，是能存著某神某圣的志，并學他的行為，某神圣自能教你，這里是真有妙趣！? 民二四·五·二九·凌源
47? 滿世間沒有人只有己了，無子納妾，若選擇俊美的就是他心中沒有人，只有己了。某人從我學道，算是善人了吧，他存米很多，天旱米貴，他樂了，下雨啦，米落價，他愁了，這樣他還有善心嗎？? 民二四?六?六?朝陽
48 凡能遇合到一起的就是有緣。比如一個村里攤著一個路倒（餓殍）就應該認為有緣，要把一村的住戶分三等，共同集款殯葬他，頭二等戶擔任一半，那一半就三等戶均分，若不能收齊，就仍歸富家多出點，這才是行富貴道。? 民二四·五·五·承德
49 萬物都是還債的，像狗在夜間叫吠，能驚走賊人，就是立功，來生必轉為人。豬挨殺，是為還殺生債，若把豬殺了祭天地，它就可以轉為人，或是殺豬的人家是禮教的家庭，這豬來生也必轉入禮教家庭為人，但是性必愚魯，如遇著好人教他，自然可以愚化賢。? 民二四·五·四?承德
50 人們處在惡風里，不知不覺的積下惡了。東城人生子后，門外懸葫蘆，乞丐來就不施舍了，就是怕帶走了奶。這就是給孩子積惡，必施舍才能積德。? 民二四·五·三十·凌源
51 我讀圣賢書，就是借圣人的陽氣。現在的世道人情，是圣人所不曾說著的話，這叫作圣人的流涎。我把現在人情說透，達通志意心身四個字，這就是我得著 “天河水”了。? 民二四·五?三十·朝陽
52 現在都稱我們為教化事業，教化二字是要緊的。用書教人，叫作教，像教員教學生就是；用口教人，叫作化， 假如教姑娘，只教姑娘怎當啊！她慢慢的就化了。教人得知火候，圣人教人只是一問一答，學者有不明白的地方就問，問才答，不問就不答，不知火候亂教的必糟。? 民二四?六?二?朝陽
53 一個知縣每天享有一口豬的命，但殺了之后， 只留十斤二十斤的，為自已和屬員們用，其余的就賣給孝親的有病的和待客的。? 民二四·五·四?承德
54 生物還不同生物一樣，某富豪家養狗，冬天必用七種肉喂它，用香水給它洗澡，這樣的狗和貧家的狗同是狗，而享用不同，也正因它前因不同。? 民二四·五·二六?三十家子
55 水銀那種東西，分作萬分，則各自成為小圓形，合而為一，便成一個大圓形。個人或團體行事，要能像水銀那樣，便近于道了。? 民一九·一?安達
56? 有人說，胡黃白柳能迷人，先生道：豈但胡黃白柳能迷人嗎？世間是個萬迷陣，沒一樣不是迷人的，好大煙（鴉片）好酒好色都是迷，必四大界分清才能不迷。? 民二四·五?·二五·三十家子
57 有人說將來把先生的話用留聲機話片裝好，可以傳萬世。先生說：道是因時因地因人而說的，那可一成不變呢。? 民二二?二?二十·錦州
58 世人把財看得太重了，人家欠他錢，他就恨人家，就和人家結冤，若把錢看得是人家的，那又哪有冤呢！? 民二四?六·一四·義縣
59 老人苦的世界要完了，所以現在的青年都比我們強。? 民二五·五·一五?長春
60 這回是點將封神，從前已經成的神仙，還都要回來。我說的是天機語，大家要記著。? 民二五·一·三十·長春
61 來不好的事，你若能忍得過去，人都贊成你，來好事，人都忌恨你，就要設法害你了。? 民二三·八?十·開源
62 國家的一切法律便是天羅，世間一切可以迷人的事就是地網。? 民二五·七?一?長春
63 起初是大同時代；后來漸變小康時代，那時候的人，還是君君、臣臣、父父、子子，各守各道；到了近世，綱紀不振，倫常乖舛，就是小孩也要爭吵，也不服人，因此才釀成今日之戰禍，這便叫據亂時代。? 民二十?一?安達
64 勢力是造孽的總根，因為有勢力就要欺人，欺人而為己，這不是造孽是什么！? 民二三?四?二三·海城
65 翻世界要從極微細的地方去翻，就是要翻各人的心頭一念啊！? 民二三?八?八?沈陽
66 現在的胡匪是破壞世界的，決不能安世界，湯武是為安民的，所以興起來，但負剿匪的責任者，得著東西就給民眾，民眾就能替打匪，匪患自清。? 民二四·六· 一五·錦州
67 好也是道，歹也是道，你看看他好是怎好的，壞是怎壞的就知道了。? 民二三·五·八·沈陽
68? 先天世界是在沒有辦事之先，他就先把事情的大體明白了；后天世界是先辦上事，然后再慢慢的學習著。? 民二三·三?二二·營口
69 結多大的緣，有多大的力量，想要結緣大，就得老實厚誠，還能任事，若只能任事而有脾氣，緣也要薄。? 民二三?一·一四?沈陽
70 俗語說“虧眾莫虧一”，眾人就是天，虧眾就是虧天這句話確乎造了無邊的罪。? 民二二?四?八?四平
71 明白人托起來愚人，算是有德；愚人信服明白人，也算有德。我現在總是覺著對不起眾人，因為眾人還沒比我強呢！? 民二三?五·五·沈陽
72 人們生在這個時期，都是很有修積的，逢此時得度此身，不是一件幸事嗎！ 民二三?五?五?沈陽
73 人若有能掙五百元的能力，而掙二百元錢，就是存德。現今世道不治，正因爭貪不止啊！ 民二二?一?五?蘭西
74 現在是糊涂世界，千萬不要論理了，明白人自作聰明，實在說，還不如愚人離道近呢！? 民二四·五·五·承德
75 我們當民的，須要得當官的道，并且對事事的道，都要得著，叫我作什么都能行，那才不算是愚民。? 民二五·一·三十·長春
76 從前是“天地否”的卦，現在是“地天泰”的卦，所以我先從化婦女起始 民一八·二一·一五·安達
77 明道的人，雖然知道人的吉兇禍福，但是只能指給他一條出路就是了，決不能明說出來吉兇，明說出來就算是泄露道機，不但無益，反要失道，不可不慎！? 民二二?一·一七·蘭西
78 我常說大事要小辦，小事要大辦，平治天下是大事，然而得由天下溯到國，由國溯到家，由家溯到身，由身溯到心，由心溯到意，由意溯到致知格物上，這不是溯到最小處了嗎。我是一個農人，我常說我要翻世界，人都笑我，哪知他正是沒明白《大學》的真義。我以為意若真能誠了平治天下又有什么難的呢？常人以為平治天下，必得由大人先生們作起，我以為是在小孩子身上，小孩子像小廟似的，里邊塑個什么像，就是什么廟。? 民二三?三·二二?營口
79 小事是大事的根，作大事要從小事上注意；作小事的，更得知道大事的道。小事像大樹的小根似的，大樹雖然有大根而吸收水份還是全仗小根啊。? 民二二·五三·千山站
80 人要能把《大學》的首章悟透，圣人、賢人、神人、仙人、真人、愚人都會當了。李永成是一個會當愚人的人，他常說我竟遇著貴人了。人們呵呼他，他就說，好啊！這就是會作愚人的本事。? 民二二?一?三一?蘭西
81 今人不務實行，只喜好高，真是大病。如念書的，能念真一分，則世界進步一分，能念真十分，則世界進步十分。怎算真？就是在書上讀得古圣的言行，便要踏實學著實行，就算真了。? 民一九·一一·安達
82 世上再沒有比人好治的，若得著他的道，極容易治。現在你們講習得文憑；得聽調聽派，不然就是無福。? 民二五·八?七·長春
83 現在念書的理想，都想著將來教學或作官，好掙錢，這都是向外求，能力越大，掙錢越多，心里一點圣道也不存，所以必得糟。怎說呢？他有能力而沒有道，必要仗勢力，所以必糟? 民二二?五·一·千山站
84 當官的是應該福國利民的，而現在的官十之八九是坑害人民的。這正像雇農人鏟草，而農人偏要鏟苗，與本份恰恰相反，這有多么可笑呢！? 民二二·一·二·蘭西
85? 從前我各處講道，有時受打擊，而且還容易推行。我說，道德不是借勢力的，這理若摻雜勢力，就失了道德的本質了。而且長官之力是人力，總是有限的，除了他的范圍以外，它的力量就不好使了，哪如以道德之力，而推行萬國呢，所以我知道，我雖然無位，然而，比較長官大人們貴得多。? 民二三·三?二六·營口
86? 你要勸人，你就得拿人家當你自己似的。你為人家作事，你就尋思給你自己作事。像我給楊柏辦官事，就當自己的事，若辦不了然，我就決心一死 民二三?一·一九·沈陽
87 你們不要迷信，你們敬我，你們信我，你們更常說，行“善人的道”這就叫作迷。道固然是一個，在我身上是應當這樣行， 在你們身上又須按你們的本份去行。不過你們迷路了，我告訴你，你還是行你的道，這怎能說是行我的道呢？你們如果能照你們應行的道去行，自然能與萬事萬法萬理都合一了。你們千萬不要迷信。? 民二十·一·安達
88 常人講道，都希望人們信，我才樂意講。其實，只要我認定一種真理，不管人聽不聽，我只是講，長久了，人自然就服了。? 民二四?五·一八?平泉
89 人當中年，必得大作一番，好像夏天小苗盛長似的。但既把事情創起，必得身退，才合天道，不退，終久必守敗了。你到別處再創，正是成你原有的事業。當著往別處去時，還不說是辭職。像我離六家子，離騰鰲堡，都不曾說明離去多久，等后來有饑荒，我又給化了。? 民二四?六·十三·義縣
90 蠶作繭，不是愿意長在繭里：是要在繭里化蛾飛出。人們作事，也要這樣。創一個會，或設一個學校，也不是為的一個人常住在那里，是愿意借著那事成道啊。? 民二三?四·一九?營口
91 現在人都說道德是補法律之不足的。將來必得翻過來，說法律是補道德之不足的，世界就好了。? 民二三?九?二十?長春
92 作事苦，不作事是可以養性。然而不實際作過去，終久不能得著。黃連是苦的，你不嘗過，總是不知道它的滋味。既作一事，必須得著其中的道。得著還得要“了”，了才能“過化”。若沾滯不了，就不對了。存神是存它的道。? 民二五·四·一六·長春
93 圣人所以為圣人，就是勸人向善。我們學圣人，也就勸人就是了，那還有何難呢！? 民二四·五·一九·八里罕
94 能聽勸的為陽度，不聽勸的用天理治他，叫作陰度。? 民二四·五·一九?八里罕
95 我從事于勸化講演凡四十年，平時見著某人，便習某人的道，這就是“學而時習之”，這不正是與圣人的道相合了嗎！如今大家出外講演，都該存一個責己的心。世界不好，便要自責道，天下不平，國家不治，都是我們的過呀！如為姑娘的，也要自責道，天下不平，國家不治，因為我們不會當姑娘，所以才沒平治啊！能夠這樣就合乎圣人說“君子求諸己，小人求諸人”的話了。能夠自責，則人自化，如果外怨，便要招尤。這是確切不移的真理，萬望大家要責已才是。? 民二十·一?安達
96 若有人來請我，我絕不說不去。因我是以天下為主的。但我從來不定行期，當進則進，當退則退。? 民二三·五·五·沈陽
97 從前我聽說各教紛起，就知世界要亂了。現在各界和民眾都稱贊道德！提倡道德，這就是道德將興之征。俗語說，天眼觀天耳聞。我現今觀察社會的趨向和民眾的言語，就知世界將要好了，這不是天眼天耳嗎。人能助天，天也能助人。天意是愿意世人都好了。現在我們勸人，也愿意世人好，這不正是助天嗎。我們得以到處受人歡迎，又正是天助我們了。? 民二二·六·六·沈陽
98 我們的宗旨，就是改建社會締造大同八個字。何以要改建社會呢？因為現代社會極黑暗污濁了。何以要締造大同呢？因為現在的人都是自私自利，不顧國家社會了。? 民二十·一?安達
99 我每到一個地方講道或辦學，若有當地的官紳阻攔，我就輕輕的放下，把這一方的罪過，完全放在他身上。因為他既是一方的首領，他作善，即是一方的功之首；他作惡，即是一方的罪之魁。于我有什么關系呢！? 民二三·一·二六·沈陽
100 我在宣講堂時，明白了世道是因為女教斷絕了才亂。我先在家鄉辦了幾處女學，以后我到騰鰲堡又提倡女學，先在張中堡成立的。我自己立志說，這一方女學辦不起來，我決不回家。后來遇著張雅軒罄產興學，三年，學校興起來了，我才回家鄉，在那里辦了十幾年學，才到懷德，民國十八年才與道德會合作。? ? 民二三?四·二一·牛莊
101 我起初是從最下層的因果世界作起，從底下往上化，化得透才算化通了。我預算明年五月節后，就該立模范家了。? 民二五·八?一三·長春
