一個(gè)真正意義上的人，不論身居何處，不論地位如何卑微，當(dāng)坎坷和不如意襲來之時(shí)，只要不屈從于失敗和懼怕磨難，敢于坦然面對(duì)，就已經(jīng)完善了活著的意義。這便是男人的風(fēng)骨。
男人之所以稱之為男人，是因?yàn)槟腥司哂心腥说娘L(fēng)骨。男人的風(fēng)骨不是柔軟的垂柳和傲慢的自以為是；而是陡峭的山崖，筆直的青松，風(fēng)骨不會(huì)存在于清澈平靜的小溪和溫暖舒適的巢穴里，而是蘊(yùn)藏在寬廣咆哮的大海及仰天搏擊的蒼穹里！他是遇上風(fēng)浪而不退卻的水手，他是四面臨箭而不顫抖的勇士。
大丈夫不是夸夸其談的自我標(biāo)榜，而是內(nèi)心那股“浩然之氣”的外觀表現(xiàn)，浩然之氣使得自己的精神境界獲得升華，外在就會(huì)有一種大無畏的氣概。
“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”
原孟子之意，浩然之氣來自于人道之心所孕育的一種情感，一種對(duì)家國，對(duì)蒼生強(qiáng)烈的責(zé)任感。正如文天祥《正氣歌》里寫道的那樣：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。”這種情感運(yùn)行于心中，流貫于血脈，便形成一種內(nèi)在的充滿自信的氣勢，最終外化為一種人格行為和凜然的氣概。
大丈夫有自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)；不因官位，錢財(cái)而屈志，即使與權(quán)貴交往，也應(yīng)持平視的態(tài)度。孟子到了齊國，齊宣王說好了到館舍拜訪他，后來又假稱自己有病，要孟子去朝見他。孟子斷然拒絕，說自己也有病，不能上朝。他認(rèn)為，儒者為國君籌劃治國方略，乃王者之師。他說天下可尊者有三：地位，年齡，道德。齊王憑借地位，居然輕視長者和有德行的人，這不是國君應(yīng)有的態(tài)度。
大丈夫行事光明磊落，如日月皎然，無愧于心。歐陽修曾經(jīng)寫過一副對(duì)聯(lián)：“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對(duì)人言。”事無不可對(duì)人言，不就是因?yàn)橛幸活w磊落坦蕩之心嗎？
大丈夫行事，正如南宋愛國詩人謝枋得在《與李養(yǎng)吾書》所寫：“大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之。”
