近幾日閑來無事，在家里翻來覆去的找以前讀過的書籍，無意間在角落里看到自己的一本筆記，筆記上有一段是我曾在圖書館拜讀《荀子》后的心得。再次看到，卻已經間隔幾年有余，發現如今的理解和當初的理解很是不同，覺得很有意思，就寫了出來。
荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰國末期趙國人，他是我國古代杰出的思想家、文學家、教育家。
戰國末期，諸子百家的思想學說很是勃雜，并均都趨于成熟，而這也讓當時的荀子，有機會廣集百家之長，為自己所用。這也讓荀子的思想體系里面，充斥著以儒家思想為核心，法家、道家和陰陽家各類思想為枝葉的荀學理念。
荀子曾言:"人之性惡，其善者偽也。"他認定人性生來本'惡'，認為這是先天就有的，不是學習才具備的。他更是對人性下了定義:"生之所以然者謂之性。"而與'性'相對應的便是'偽'，偽就是后天學習的，比如仁義禮智信就是偽，這些都是后天有人教導、點化后"加工"上去的。
故而他又提出"性偽相合"之說，荀子曰:"性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也；無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。"他認定的人性本惡就是饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休，就是好利、嫉妒和喜歡聲色。只有"師法之化，禮義之道"方才能使人為善。
因此便有了荀子拜秦（秦昭王）而不得，轉而走趙（趙孝成王）。在趙國得以和楚將臨武軍辯論軍事話題，提出"兵要在乎善附民"，宣揚儒家的王道思想，主張以德服人，反對用強權來壓人，認為治國就要"平政愛民"。
這一系列都造就了荀子的"禮"之思想更為完善，也是繼孔子推行"仁"，孟子推行"義"之后，荀子提出了"禮"。
他認為性是惡的，偽是善的。如何使人由惡變善呢？而在荀子"禮"之思想里，最為側重的便是人性本惡的后續教化。
說到荀子，不得不提一下，比荀子要大將近70多歲的孟子。
孟子主張:"人性本善"，這與荀子的"人性本惡"正好相反。孟子曰:"人之學者，其性善。"荀子便駁斥道:"是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性。可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也！"所以，在荀子看來，孟子的不學而能，不慮而知的所謂之性本善是性偽不分。
在人性問題上，孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡。而在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。
相對來說，荀子的"本惡"比孟子的"本善"是一個進步。既有邏輯，不像孟子一樣信口雌黃。又有論理，不像孟子一樣胡攪蠻纏。但或許這也是荀子結合百家思想理念以后，從而比孟子更有說服力的體現。畢竟孟子逝世的時候，荀子也不過才是一個十多歲的孩童，孔子的《兩小兒辯日》里的孩童都比他要大呢！
相對現代，人們對于孟子的"人性本善"和荀子的"人性本惡"有些不小的爭辯，主張孟子的人性本善者認為:"沒有誰一生下來就想著害人，都是后天的環境影響和學習導致的惡。而主張荀子的人性本惡者則認為:"后世的善惡那是后世的教化和點撥導致的，若沒有環境的影響，人天生就是惡的，會因為孤單而心情暴躁，會因為夜黑而性格黑暗等等。
如今我翻著以前的這本筆記，今晚甚至在電腦上查了許多《荀子》里的節選篇章，卻又覺得當初反對荀子的人性本惡的我是錯的。
不知這是時代的進步，還是時代的悲哀。
最后附帶一張《荀子》的《勸學篇》的節選圖片，往大家互相勉勵，與人向善！謝謝閱讀！
