?這是我第三次讀《遙遠(yuǎn)的救世主》，每一次的閱讀都有不同的心理感受，之前都是用一篇文章概括一個(gè)片段，這次閱讀我想通過(guò)每個(gè)細(xì)節(jié)的理解來(lái)逐步加深自己的思考。對(duì)于《遙遠(yuǎn)的救世主》這本書，他是集故事 哲學(xué)以及商業(yè)思維于一體的著作，文章的字里行間無(wú)不透露著作者深厚的文化積淀，第一遍看這本書主要是站在故事的立場(chǎng)，但是被深深的哲思蟄伏，現(xiàn)如今我要貫穿幾個(gè)領(lǐng)域，結(jié)合自身的經(jīng)歷來(lái)完善自己的思考。
? ? ? 對(duì)于故事主人公丁元英的說(shuō)辭，文章開(kāi)頭肖亞文給出了很不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，內(nèi)體凡胎卻擁有非凡人所有的思想，可以說(shuō)“是魔 是鬼都可以，就是不是人，他和常人的思維顛倒，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是說(shuō)的話還都是有道理，和魔一樣”，對(duì)于這樣的評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不為過(guò)，在后文韓楚風(fēng)和丁元英的對(duì)話中你也許可以體會(huì)一二，在二人醉酒之后談到關(guān)于文化的事情時(shí)，丁元英表達(dá)了對(duì)文化的看法，我們中華民族以5000年傳統(tǒng)文化自居，那么民族文化是什么？“是真理真相的文化還是弱勢(shì)文化，是符合事物發(fā)展規(guī)律的文化還是違背實(shí)物規(guī)律的文化”，講到這里重新提到一點(diǎn)，那就是我們每個(gè)人的人生境遇其實(shí)都是早已經(jīng)被設(shè)定好的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的是人生處事都是在固有文化的屬性之下進(jìn)行生存發(fā)展的，這句話值得我們深思，我在想這是擁有多么灑脫的人才能有如此的思維呢？
? ? ?在接下來(lái)醉酒深入之后，丁元英再次提到我們的傳統(tǒng)文化，“他是皇恩浩蕩的文化，是期望救世主的文化，是期望救恩的文化”，我們仔細(xì)想一下，在中國(guó)封建王朝時(shí)期，人們的思想都是以皇帝 皇天的思想為意志，是一種期望被外界力量救贖的文化，再遇見(jiàn)無(wú)法理解的災(zāi)難面前，全部理解的就是上天的意志，在佛像前祈禱，在一切心靈的寄托地祈福，其實(shí)就是這樣文化思想，這也就引出了本文的主題遙遠(yuǎn)的救世主，救世主是遙遠(yuǎn)的，真正能救世的其實(shí)是我們自己。
? ? ?站在今天的思想角度，丁元英的這番關(guān)于文化的論斷其實(shí)是違背當(dāng)前的主流思想，所以韓楚風(fēng)接下來(lái)就說(shuō)了那句話“我用一個(gè)哲人的話給你畫個(gè)圈，你就在里面好生待著吧，你一出聲就會(huì)被另一種聲音活埋了”，其實(shí)正是如此，為什么生活中的丁元英沉默寡言，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多語(yǔ)言上的表達(dá)，對(duì)于他而言他的思維格局已經(jīng)超出了所有文化和世俗的束縛，一切了然于心，看清了所有沉浸在表象之下的本質(zhì)存在，所以一旦多說(shuō)引來(lái)必定是主流思維的聲討，所以就沒(méi)必要表達(dá)，正應(yīng)了尼采的那句話“更高級(jí)別的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是在他周圍找不到他的同類”。
? ? ?孤獨(dú)的人之所以孤獨(dú)，不是因?yàn)樗约合牍陋?dú)，而是因?yàn)閷?shí)在是沒(méi)有自己的同類，與其和不明白的人交談引來(lái)百般的討伐，不如沉浸在自己的世界之中，享受一個(gè)人的孤獨(dú)，在目前社會(huì)快速發(fā)展的階段，人與人之間除了有些表面的交談之外，關(guān)于深層的思考就成了一個(gè)人的思想禁地。
