2017-05-09 華杉

從反省“我不該那么做。”到反省“我不該那么想。”這是知行合一的自省精神。曾子日三省吾身，蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，王陽明提出了更高要求，要每天反省今天我都動過些什么不善的念頭。

【問知行合一。先生曰：“此須識我立言宗旨，今人學問，只因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知、行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”】

有人向先生請教知行合一。

先生說：“這就必須理解我的立言宗旨。今天的人，因為把知和行分成兩件，所以當有一念發動的時候，這個念頭雖然是不善的，但還并沒有去做這壞事，就不去禁止它。我今天說一個知行合一，就是要讓大家曉得，念頭發動的時候，就是已經行了。念頭發動之處有不善，就要把這不善克制掉，必須要徹根徹底的不使那一念不善潛伏在胸中，這就是我立言的宗旨。”

從反省“我不該那么做。”到反省“我不該那么想。”這是知行合一的自省精神。曾子日三省吾身，蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，王陽明提出了更高要求，要每天反省今天我都動過些什么不善的念頭。

【“圣人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。圣人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得。但不必知的，圣人自不消求知；其所當知的，圣人自能問人。如‘子入太廟，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。圣人于禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來，不知能問，亦即是天理節文所在。”】

圣人無所不知的，只是知道天理；圣人無所不能的，也只是能個天理。圣人的心，本體明白，所以事事都知道有個天理所在，就去盡個天理。但并不是本體明白之后，就于天下事都知道，都會做。天下事物，比如各種具體事物，規矩章程，草木鳥獸，不勝其煩，就算圣人心體再明白，又怎么能都知道呢？不需要知道的，圣人自然不消去求知；需要知道的，圣人自然會去問別人。

《論語》里記載：子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”

孔子進到魯國祭祀周公的太廟了，每個東西、每件事都問。有人就嘲笑說：“誰說孔丘知禮呀？”進到太廟，啥都要問。

孔子聽到了，回應說：“這就是禮。”

對這一段的解釋，在朱熹的《四書章句集注》里說，孔子是雖然知道，還要問，要確認，這是恭敬謹慎之至。王陽明就說，這樣講不通。那孔子第一次進到國家太廟，對于里面的各種物件，這個叫什么，那個叫什么，做什么用的，什么規矩章程，他沒有必要都知道，也不可能都知道，問就是問。他心里本體明白，自然就曉得許多的規矩章程，不知道的就問，也是規矩章程所在。孔子說：“是禮也。”問就是禮，就是這個意思。

【問：“先生嘗謂善、惡只是一物。善、惡兩端，如冰、炭相反，如何謂只一物？”先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善、惡只是一物。”直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性。”又曰：“善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但于本性上過與不及之間耳。”其說皆無可疑。】

黃直問：“老師曾經說，善惡只是一物。這善惡兩端，就像寒冰和火炭一樣相反，怎么說只是一物呢？”

王陽明回答說：“至善，是心之本體。本體上稍稍過分了一些，就是惡了。不是心體上這邊有一個善，那邊又有一個惡來相對。所以說善惡只是一物。”

黃直聽了先生此說，就理解了程顥先生說的：“善固然是性，惡也不能說不是性。”又說：“善惡都是天理。說它是惡的，本來也不是惡，只是本性上稍微有過分或者不及罷了。”黃直對這些說法都沒有疑問了。

王陽明在晚年，將他的思想總結為四句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句話掀起了軒然大波，就是這第一句：“無善無惡心之體”，和他在這里講的，也是儒家一貫的觀念——至善者，心之本體——完全不一樣。將本體從至善，改成無善無惡，怎么也對不上。所以錢穆在寫《陽明學述要》時，干脆在后面單列一章《王陽明晚年思想》，把四句教列到“晚年思想”里去，就不放在陽明學述要的“本體”里了。