? ? ? ? 答歐陽崇一書【2】
【原文】
來書云：“師云：‘《系》言何思何慮，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不是以私意去安排思索出來。若安排思索，便是自私用智矣。’學者之蔽，大率非沈空守寂，則安排思索。德辛壬之歲，著前一病，近又著后一病。但思索亦是良知發用，并與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。”
“思曰睿，睿作圣。”“心之官則思，思則得之。”思其可少乎？沈空守寂，與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。
［注釋］
①思曰睿，睿作圣：意為思維要深遠通達，深遠通達就可以達到圣人之境。語出《尚書·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。”
②心之官則思，思則得之：語出《孟子·告子上》：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”意為心的功能是思慮，人由思慮能體認天道和人性，不思慮則難以認識天理。
［譯文］
先生說：“《易經·系辭下》孔子注中所說的 何思何慮，是說所思所慮只有天理，再沒有別的思慮了，并非說無思無慮。心的本體就是天理，有什么可思可慮的？學者下工夫，雖千思萬慮，但目的只是要恢復心的本體，不是以私意來安排、思索出天理來的。如果刻意安排思索就是自私用智。 ”學者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。我在辛已到壬午年間犯前一個毛病，最近又犯后一個毛病。但是思索也是良知的發揮運用，它和私意揣度刻意安排有什么區別呢？恐怕我認了賊作兒子，還迷惑而不自知呢！”
“思曰睿，睿作圣。”“心之官則思，思則得之。”思考怎么少得了呢？空守沉寂與安排思索都屬于私欲用智，這也是喪失良知。良知是天理昭然靈覺之所在，因此良知就是天理，思索是良知的發揮運用。如果是良知發揮運用之思，則所思的就是天理。良知發揮運用之思，自然明白簡單，良知也自然能認識。如果是私意安排之思，自然思緒萬千，紛紜繁擾，但良知也自然能分辨。大凡思索的是非邪正，良知沒有不知道的。之所以會出現認賊作子的情況，正是因為致知之學術還沒完全明白，不知道應該在良知上體察認知罷了。
［解讀］
首先值得我們注意的是歐陽崇一指出學者的兩種弊病，其一是“沉空守寂”，其二是“思索安排”。在《菜根譚》中，有不少儆戒學者在這兩方面注意的佳句，現在摘錄一則：身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。身忙，人心易亂，此時容易墜入崇一這里說的“思索安排”的弊病，所以說“不宜忙”是為了避免此病；閑暇，心易靜極無聊，此時容易墜入崇一這里說的“沈空守寂”之弊，此病讓人易生惰怠之心，所以在閑暇之時主動找些“循理”之事做，正是為了避免此病。后面說的“心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。”意思和前半句類似，大家自己往里套就行。
王陽明首先引用《尚書》和《孟子》 的話， 說明人的“思” 是必要的。《尚書》講：“思曰睿，睿作圣。”通過不斷的思考可以成就智慧，而有智慧的人能夠成為圣人。《孟子》說：“心之官則思，思則得之。”心的功能就是思考，思考就能有所得。思慮難道能少嗎？
既然思考是必要的，關鍵是如何思考。王陽明指出枯守空寂與安排思索，都是“自私用智”，在喪失良知這一點上，是一樣的。良知是天理的昭明靈覺之處，所以良知就是天理，思考就是良知的作用。如果是良知發揮運用之思，則所思的就是天理。
這封信討論的問題，非常緊要！切中了我們很多人的毛病。
首先提一個目標，就是砍掉我們80%的思考，因為我們80%的思考，都是私意安排，都是任智用私，都是任其私智，都是無效的思考，添亂的思考，犯病的思考。要時刻給自己的思考做5S——整頓、整理、清掃、清潔、習慣——只留下良知的思考。
怎么理解良知的思考，和私意安排，任智用私，任其私智的思考呢？華杉先生舉例說明很形象，故摘錄如下：
我們想象一個場景，公司里的一個提案會。一個同事做提案，然后大家討論。
提案是提什么？是提一個問題的解決方案。討論是討論什么？這區別就來了。
按理說，我們開這個會，目標是討論我們要解決的某個問題，其中一個同事提了一個解決方案，我們帶著自己的思考，一起來討論怎么解決這個問題。
但是，絕大多數的會議不是這樣開的，提案之后，討論的標的變成了不是要解決的問題，而是那個提案本身。大家不是把自己對如何解決問題的思考貢獻出來，而是來評判那個提案，來給這個提案打分。
如果大家發言所說的，都是自己對如何解決問題的思考，這就是良知良能發揮作用。
如果大家發言所說的，都是對別人方案的評價，這就是“私意安排”，刻意安排了一個提案來討論。
“私意安排”之后，就開始“任智用私”，相當多的人發言，是完全不負責任，就在別人的方案上找問題，挑毛病，顯示自己的聰明博學，他對問題如何解決，根本不關心，因為這不是他的責任，是提案者和決策者的責任。
相互有不同意見之后，討論就更加偏離解決問題的良知，而是各自維護自己的面子和地位。整個會議，就進入喪盡天良的狀態，良知不見了。
把時間推到會議之前，那個做方案的人，他的方案，是不是良知發用呢？
如果他心中無私，不在乎毀譽得失，一心只想這問題應該怎么解決，那么他的良知良能，就能發揮出來。如果他心里想著怎么讓這方案能通過，這已經有私意介入，他就是私意安排的刻意思索了。那他的方案一定有毛病。方案本來就來路不正，提案會議上的討論意見，他也希望能委曲求全，勉力妥協，能把這事繼續推進下去。他的“推進”下去，就是繼續扭曲下去而已，也是任智用私，機關算盡，最后落得一地雞毛。
問一問自己，做了多少喪盡天良的方案，開了多少喪盡天良的會議，有多少私意安排、任智用私、任其私智的毛病，趕快回到良知良能的道路上來！良知大道，是何等光明，何等灑脫簡易，誰用誰知道！
良知的方案和開會原則：
方案不被通過，不問客戶，只問自己的良知。良知告訴你，客戶的意見有價值，就吸收。良知告訴你，客戶不懂，就不要迎合客戶修改。用之則行，舍之則藏，轉身就走，不要耽誤客戶找別的合作伙伴。
開會討論別人的工作成果呢，只幫忙，不添亂。只貢獻自己的解決方案，不挑別人的毛病。
