一、馬克斯·韋伯是誰？
從現(xiàn)代某種意義上講，他對我們而言是一位最具生命力和影響力的思想家。至于他后面的諸多頭銜——德國著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家……
可能大家對于他的地位有些懵懂。
他的巨大貢獻(xiàn)是確立了西方古典管理理論，成為公認(rèn)的古典社會(huì)學(xué)理論和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”。
舉個(gè)例子：馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和愛米爾·涂爾干被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人，盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
涂爾干遵循著“社會(huì)學(xué)始祖”孔德的方式，以社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義進(jìn)行研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·松巴特（也是德國社會(huì)學(xué)最知名的代表人物）采納的則是反實(shí)證主義的路線。
二、如何解讀他的著作？
1.觀其大略
由于現(xiàn)今學(xué)術(shù)高度細(xì)分和專業(yè)化的狀況，各個(gè)領(lǐng)域的專家似乎都在對韋伯進(jìn)行盲人摸象般的解讀。因此，我們有必要對韋伯做一個(gè)概覽式的介紹。
按照德國學(xué)者迪爾克克斯勒的整理，韋伯一共留下了226個(gè)學(xué)術(shù)文本。從上世紀(jì)70年代開始，德國摩爾齊貝克出版社開始整理出版《韋伯全集》。全集分為三個(gè)部分――著作和演講、書信、講課和講課記錄，共40余卷，預(yù)計(jì)將在2019年出齊。
一般認(rèn)為，韋伯的所有著作可以分為以下幾個(gè)部分：第一部分是韋伯博士論文和教授資格考試論文中關(guān)注的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的研究。韋伯在1892年到1894年，還對東易北河地區(qū)農(nóng)業(yè)工人狀況進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查。
第二部分是韋伯的宗教社會(huì)學(xué)研究，其中包括《新教倫理與資本主義精神》（1904）、《新教教派與資本主義精神》（1906）。《新教倫理與資本主義精神》發(fā)表之后，韋伯收到了大量的評(píng)論和批評(píng)，他對此作出了回應(yīng)和反批評(píng)。在一戰(zhàn)的隆隆炮火中，韋伯重拾問題，將研究視野擴(kuò)展到了世界范圍內(nèi)的比較研究，著手開始了《諸世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》（1916-1919）的寫作。
第三部分是他的一般社會(huì)學(xué)的研究，包括法律社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、統(tǒng)治（又稱“支配”）社會(huì)學(xué)和音樂社會(huì)學(xué)。
第四部分是韋伯對社會(huì)學(xué)研究方法論問題的反思，其中包括《羅舍爾和克尼斯與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯問題》（1903）、《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治的“客觀性”》（1904）、《論理解社會(huì)學(xué)的一些范疇》（1913）等。
2.學(xué)科解讀重點(diǎn)
由此，來自不同學(xué)科背景的學(xué)者也自然而然地形成了解讀韋伯的兩個(gè)不同重心：一些學(xué)者把韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)文集》（1-3卷）作為重點(diǎn)，另一些學(xué)者則認(rèn)為，韋伯死后出版的巨著《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》才最能體現(xiàn)韋伯思想的整體性。
以下，也形成了解讀韋伯的幾個(gè)總命題。例如，羅伯特貝拉《德川宗教》（1957）和艾森斯塔特的《新教倫理與現(xiàn)代化》（1968）均將“現(xiàn)代化”作為韋伯的總命題。
而田布洛克 《韋伯的作品》（1975）和施路赫特則將“理性化”和“祛魅”作為理解韋伯的門徑。在社會(huì)學(xué)家和社會(huì)理論中，帕森斯和哈貝馬斯特別繼承和發(fā)展了韋伯的行動(dòng)理論。當(dāng)然引起爭議最大的始終是韋伯理解社會(huì)學(xué)的一些基本方法和規(guī)范，例如價(jià)值判斷無涉、理想型等。
所謂“各花入各眼”......于是我們總會(huì)看到這樣的規(guī)律：一部經(jīng)典究竟是什么意思，它本身講了什么，并不重要，重要的是它是怎樣被解讀的，而誰的解讀更正確，并不取決于誰在最大程度上接近經(jīng)典，而取決于誰的解讀被奉為經(jīng)典。
沒有解讀經(jīng)典的人，經(jīng)典又有何意義呢？
