作者·君夬夬

馮友蘭的這本書(shū)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》放在我的案頭差不多兩年了，當(dāng)初因?yàn)閰⒓恿艘粋€(gè)讀書(shū)會(huì)，跟著讀書(shū)會(huì)的同好一起買的。可惜的是，讀書(shū)會(huì)沒(méi)辦下去，所以這本書(shū)我也就束之高閣了。后來(lái)因?yàn)橥瑢W(xué)跟我征稿，我才又重新翻出來(lái)，仔細(xì)閱讀了一遍。

我讀書(shū)有一個(gè)小習(xí)慣，喜歡查作者的生平。既是為了了解這本書(shū)的寫(xiě)作背景，也為了辨別書(shū)值不值得讀。所以，在讀這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前，我粗略地翻了翻一下馮友蘭的自傳《三松堂自序》和陳徒手的《故國(guó)人民有所思》。

馮友蘭一生中最令人詬病的就是他參與了“四人幫”所組織的那臭名昭著的“梁效”寫(xiě)作班子，一代大儒，卻寫(xiě)出了《對(duì)于孔子的批判和對(duì)于我過(guò)去尊孔思想的自我批判》和《復(fù)古與反復(fù)古是兩條路線斗爭(zhēng)》這樣的批孔文章。甚至在那期間，他還出了個(gè)連自己都不肯承認(rèn)的《哲學(xué)史新編》。

不過(guò)，當(dāng)世事變遷，馮友蘭他八十五歲時(shí)，毅然重寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史新編》。他的女兒宗璞說(shuō)：“只有了解了真實(shí)的情況，才能明白個(gè)人的處境是多么艱難，從而做出正確的評(píng)價(jià)。”季羨林說(shuō)他：“晚年善終，大節(jié)不虧。”他確實(shí)是一個(gè)值得尊敬的哲學(xué)家。他一生寫(xiě)了四次哲學(xué)史，出了三套哲學(xué)史書(shū)，《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是馮友蘭于1946年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)做為期一年的訪問(wèn)學(xué)者時(shí)的講稿，原文為英文，后為趙復(fù)三所譯。馮友蘭在該書(shū)序言中說(shuō)，“本書(shū)小史耳，研究中國(guó)哲學(xué)，以為引導(dǎo)可也”。如果諸位想要更加詳細(xì)地了解馮友蘭關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，可翻閱他二卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》或者三卷本《中國(guó)哲學(xué)新編》。

在說(shuō)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不“簡(jiǎn)”，主要是因?yàn)轳T友蘭在闡述中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，以重要的哲學(xué)家為線，對(duì)他們的思想言論的引用和概括，需得慢慢品味才能明了。馮友蘭認(rèn)為，在中國(guó)歷史上，有兩個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)代，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一個(gè)是清朝末年中外交通時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)史也被這兩個(gè)時(shí)代劃分成了三個(gè)階段。馮友蘭主要討論的是前面兩個(gè)階段，即“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。他詳細(xì)介紹了孔子、墨子、楊朱、孟子、惠施、公孫龍、老子、莊子、陰陽(yáng)家、荀子、韓非子、董仲舒等哲學(xué)家，并對(duì)新道家、佛學(xué)的傳入和禪宗、儒學(xué)的更新做了進(jìn)一步闡述。

“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元。”是馮友蘭對(duì)自己一生的總結(jié)。“三史”，指的是《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》，而“貞元六書(shū)”指他抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間“貞元之際”所著的六本書(shū)《新理學(xué)》《新世訓(xùn)》《新事論》《新原人》《新原道》《新知言》。可以說(shuō)，作為哲學(xué)的一部分，馮友蘭已經(jīng)融入到中國(guó)哲學(xué)史中了。

PS：不知為何，馮友蘭的四個(gè)孩子，沒(méi)有一個(gè)如他那樣從事中國(guó)哲學(xué)研究，或許是父親在那些黑暗的歲月中遭受到的苦難，令他們嘆息，也或許是為人子女自覺(jué)超越不了父親，而止步吧。更或許是志不在此吧。不過(guò)虎父無(wú)犬子，馮友蘭的四個(gè)孩子，在各自的領(lǐng)域都成就卓然。