哲思專(zhuān)題經(jīng)典共讀活動(dòng)之會(huì)議記錄

題目：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·緒論》

主講：心技一體

簡(jiǎn)介：心技一體，簡(jiǎn)書(shū)哲思專(zhuān)題副編，哲學(xué)博士。愛(ài)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤喜《詩(shī)經(jīng)》、《周易》，每日以讀宋元明書(shū)為功課。熱衷分享讀書(shū)感悟，愿與諸同好切磋進(jìn)步。

時(shí)間：2017年9月26日晚8點(diǎn)-10點(diǎn)

形式：語(yǔ)音分享+主題討論

地點(diǎn)：哲思專(zhuān)題官方微信群

主持人：六塵影

記錄人：易簡(jiǎn)知能 ??

整理：易簡(jiǎn)知能 ? ?先迷后得主

會(huì)議記錄：

20：00講座開(kāi)始。

21：00講座結(jié)束。

主要內(nèi)容：

一、開(kāi)場(chǎng)白，引入主題

1、各位朋友，大家好，非常感謝大家能夠支持這次哲思專(zhuān)題的第一個(gè)經(jīng)典共讀活動(dòng)，今天晚上就由我來(lái)和大家一起讀這本哲學(xué)史的經(jīng)典著作，就是馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

2、因?yàn)檫@是個(gè)共讀活動(dòng)，所以雖然這個(gè)安排是由我來(lái)先講一個(gè)小時(shí)，然后大家提問(wèn)、討論，有什么看法可以等我先把我準(zhǔn)備的這一部分內(nèi)容分享完之后，然后大家再來(lái)講。但是因?yàn)槭枪沧x，所以我覺(jué)得最根本的還是大家要去讀，不知道大家有沒(méi)有買(mǎi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，好多朋友都問(wèn)是不是《中國(guó)哲學(xué)史》，《中國(guó)哲學(xué)史》跟《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這是兩本書(shū)。希望沒(méi)有書(shū)的朋友還是把《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)盡快準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好或者是買(mǎi)到也好，拿到電子版也行，然后要預(yù)習(xí)，要讀。

3、今天是這個(gè)活動(dòng)第一次做，我想先介紹一下中國(guó)哲學(xué)史，介紹下《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，介紹下馮友蘭先生，然后同時(shí)也介紹下我們的活動(dòng)本身，作為一個(gè)預(yù)熱，或者說(shuō)作為背景的一個(gè)知識(shí)，然后大家有一個(gè)方向，讀這本書(shū)的時(shí)候就不會(huì)覺(jué)得不知道要從哪個(gè)地方開(kāi)始讀，或者說(shuō)拿到第一頁(yè)就讀不進(jìn)去，又不知道要讀什么內(nèi)容。

4、按照一般上課的慣例是要做一個(gè)緒論，緒論一般是一個(gè)大型的論文或者著作第一部分，也是我們做一個(gè)長(zhǎng)期讀書(shū)活動(dòng)的第一步。這個(gè)活動(dòng)按照我們之前的策劃，預(yù)計(jì)一共要做十次分享，算上這個(gè)緒論，還是十一次，本來(lái)是十次，我覺(jué)得有必要做這么一個(gè)緒論，做一個(gè)介紹。要直接進(jìn)去讀這本書(shū)的話，可能對(duì)有些朋友來(lái)說(shuō)還是有一定的困難，但是這一部分我在其他場(chǎng)合，可能也有一些經(jīng)常關(guān)注這個(gè)簡(jiǎn)書(shū)社群活動(dòng)、經(jīng)常關(guān)注我活動(dòng)的朋友，可能也聽(tīng)過(guò)，就有一點(diǎn)重復(fù)，但是大的內(nèi)容還是不一樣。

5、這個(gè)緒論分三個(gè)部分，第一部分介紹馮友蘭先生和《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)；第二部分就講一講這本書(shū)在歷史上有什么樣的地位，我們?yōu)槭裁匆x這個(gè)書(shū)呢，這個(gè)必須要從中國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的歷史，從這個(gè)角度去講，然后《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的地位才能夠突顯出來(lái)；第三部分講學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法，拿到這種書(shū)應(yīng)該怎么讀，或者說(shuō)應(yīng)該做一些什么樣的準(zhǔn)備工作，在這個(gè)部分我會(huì)把我自己的感受，向各位朋友分享一下。

二、其人其書(shū)

（一）生平與著作

1、馮友蘭先生，字芝生，是河南省南陽(yáng)市人。當(dāng)然他晚年的堂號(hào)是非常著名的三松堂，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《三松堂自序》。在這本書(shū)里面就講他自己求學(xué)的過(guò)程，也講他陸陸續(xù)續(xù)如何寫(xiě)出這么多哲學(xué)著作的過(guò)程，那還是一本很值得去讀的書(shū)，他的所有著作匯編成一本書(shū)就叫《三松堂全集》。

2、馮先生1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，在北京大學(xué)求學(xué)的過(guò)程中，他受到過(guò)胡適先生、蔡元培先生等好多著名學(xué)者對(duì)他的指點(diǎn)，這為他今后的哲學(xué)研究做了一個(gè)基礎(chǔ)，也奠定了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本課程最基本的理解。他在1924年獲得美國(guó)各種大學(xué)的哲學(xué)博士，回國(guó)之后任清華大學(xué)教授，一度也做過(guò)清華大學(xué)哲學(xué)系的主任，文學(xué)院院長(zhǎng)。后來(lái)因?yàn)榭箲?zhàn)的原因，北京的很多高校南遷，然后他又在西南聯(lián)大做教授，這也是一段傳奇。

3、馮友蘭先生的主要著作，他自己有一個(gè)自擬聯(lián)，寫(xiě)得很清楚，就是大家看到的這兩句話“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元”。三史就是《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》，這個(gè)次序是按照創(chuàng)作這幾本書(shū)的時(shí)間來(lái)排列，但是從我們學(xué)習(xí)的角度想，應(yīng)該先讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，然后再讀《中國(guó)哲學(xué)史》，這樣比較容易入手。什么叫“六書(shū)紀(jì)貞元”呢？就是指“貞元六書(shū)”，貞元六書(shū)就是《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。這六本書(shū)，大概都是在抗戰(zhàn)期間寫(xiě)就的。

4、“貞元”是什么意思？如果朋友們讀過(guò)《周易》的話，讀卦爻辭。乾卦卦辭：“乾，元亨利貞?！薄霸嗬憽笔鞘裁匆馑迹瑥摹段难詡鳌烽_(kāi)始，就是古人一般的解釋?zhuān)J(rèn)為這是事物發(fā)展的四個(gè)階段，“元”就是開(kāi)始的階段，“亨”、“利”就是不斷發(fā)展的階段；到“貞”，表示一個(gè)循環(huán)結(jié)束，之后會(huì)有下一個(gè)元亨利貞開(kāi)始。所以古人把元亨利貞解釋為春夏秋冬四季，典型如北宋時(shí)期的一位經(jīng)學(xué)家，大學(xué)問(wèn)家，叫胡瑗，是北宋三先生之一，就把元亨利貞解釋為春夏秋冬。

5、馮友蘭先生為什么在抗戰(zhàn)期間要寫(xiě)貞元六書(shū)呢？他自己有一個(gè)很強(qiáng)烈的使命感，就覺(jué)得國(guó)家的命運(yùn)發(fā)展到這個(gè)很艱難的階段，因?yàn)楸本┑拇髮W(xué)南遷，去西南聯(lián)大躲避戰(zhàn)亂，就好像春夏秋冬四季發(fā)展到了冬天，雖然嚴(yán)寒還看不到生機(jī)，但其中卻孕育著春天。如果大家讀過(guò)《周易》的話就會(huì)有相關(guān)的了解，冬天完了，總會(huì)有春天，甚至在冬天沒(méi)完的時(shí)候春天就孕育在冬天之中了，這是“貞元”的意思。

6、馮友蘭先生特別喜歡引用《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的一句話，“周雖舊邦，其命維新”，維新就是“百日維新”的維新，維新派的運(yùn)動(dòng)借的就是“維新”這兩個(gè)字。這個(gè)國(guó)家雖然是一個(gè)很古老的國(guó)家，但是他的命（這個(gè)“命”沒(méi)法用現(xiàn)代漢語(yǔ)直接翻譯，可以解釋成天命，也可以解釋成“性命”），其實(shí)是維新的啊，它里面蘊(yùn)藏著那種生機(jī)呢，是不斷日進(jìn)日新的。所以馮友蘭先生就講，抗戰(zhàn)的時(shí)候雖然極艱難，整個(gè)民族都很艱難，但是就是不要忘記貞下啟元。所以貞元六書(shū)的名字就是從這里來(lái)的。

具體來(lái)說(shuō)是1931年的時(shí)候，馮友蘭先生完成了《中國(guó)哲學(xué)史》的上冊(cè)，1934年完成了《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)，這兩部書(shū)就在31年、34年分別出版，然后作為大學(xué)的教材，由陳寅恪、金岳霖兩位先生為這兩部書(shū)做審查報(bào)告。金岳霖先生做了上冊(cè)的審查報(bào)告，陳寅恪先生做上冊(cè)跟下冊(cè)的審查報(bào)告，這兩本書(shū)連著這三份審查報(bào)告，一起作為中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的一個(gè)經(jīng)典，一同被列入清華叢書(shū)，從那之后就一直是好多大學(xué)教中國(guó)哲學(xué)的基本教科書(shū)。

7、三十年代后期，馮友蘭先生開(kāi)始陸續(xù)出版他的貞元六書(shū)，從37年初《新理學(xué)》，一直到46年完成了《新知言》，他的貞元六書(shū)才全部出版。但是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)出的比較晚，這本書(shū)是1947年馮友蘭先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授期間，向美國(guó)的學(xué)生介紹中國(guó)哲學(xué)史，就用英文譯成的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，當(dāng)然這個(gè)英文稿是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色以后才正式出版的。

所以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，從份量來(lái)講，要比貞元六書(shū)要小，要比《中國(guó)哲學(xué)》史上下兩冊(cè)都要小，該書(shū)的英文版剛寫(xiě)成的時(shí)候，馮友蘭先生就把它叫做“中國(guó)哲學(xué)小史”，后來(lái)才更名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。它雖然短小，但是它應(yīng)用很深長(zhǎng)，這本書(shū)一出來(lái)就非常暢銷(xiāo)，就是國(guó)外的好多大學(xué)，此書(shū)都是講東方文化、講東方思想必備的教科書(shū)。

（二）《簡(jiǎn)史》之特點(diǎn)

1、大家如果手頭有《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的話，打開(kāi)就會(huì)看到一個(gè)很短的自序，馮友蘭先生在自序當(dāng)中說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名學(xué)派之清單也?！辈⒉幌瘛吨袊?guó)哲學(xué)史》那兩本書(shū)寫(xiě)的摘要，也不是把哲學(xué)家的名字跟學(xué)派羅列成一個(gè)清單，這種著作在中國(guó)古代叫目錄學(xué)，著作像《漢書(shū)藝文志》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。但是哲學(xué)史不是那么寫(xiě)的，哲學(xué)史是怎樣呢？馮友蘭先生說(shuō)：“譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也。本書(shū)小史耳，研究中國(guó)哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國(guó)哲學(xué)史》。又有近作《新原道》，可供參閱?！边@個(gè)自序在說(shuō)一個(gè)什么問(wèn)題呢？除了講它雖然篇幅短，但是有很多值得品味的地方。雖然不是面面俱到，但是它講到的每一個(gè)問(wèn)題里面都有非常值得回味的東西，這種就叫做“擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳”。

2、除了這個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)重要的提示就是說(shuō)，這本哲學(xué)簡(jiǎn)史可以作為學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的導(dǎo)引，但是如果想進(jìn)一步學(xué)習(xí)，可以參閱他的《中國(guó)哲學(xué)史》和《新原道》。其實(shí)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有很多內(nèi)容就是由《中國(guó)哲學(xué)史》和《新原道》的精神來(lái)指導(dǎo)。如果要深入閱讀，建議參照這兩本書(shū)，再加上《新原人》，由這三本書(shū)和《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)照，就有很多趣味。

二、“中國(guó)哲學(xué)”的歷史

（一）哲學(xué)與理學(xué)

1、講到這，我想有一個(gè)很重要的問(wèn)題浮現(xiàn)，不知道在聽(tīng)這個(gè)分享的朋友能不能想到。中國(guó)哲學(xué)，大家都知道講的就是從堯、舜、禹一直到孔孟、老莊，到魏晉玄學(xué)，到宋明理學(xué)這樣古老的一門(mén)學(xué)科。那《中國(guó)哲學(xué)史》這樣的著作怎么到上世紀(jì)三十年代才寫(xiě)，難道古代就沒(méi)有人寫(xiě)這樣的著作？這就涉及到一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)哲學(xué)的歷史，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，我就一步一步來(lái)講吧。

2、首先，中國(guó)古代是沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)名字的，《文心雕龍》里有“哲人”這個(gè)詞，而“哲人”具體指的就是孔子。但是中國(guó)古代是有思想史的，每個(gè)時(shí)代有什么時(shí)代的精華，有什么典型的學(xué)術(shù)論題，記錄這種思想的文獻(xiàn)是有的，最主要的文獻(xiàn)就是歷代的正史，基本上每一個(gè)正史都有一個(gè)《儒林傳》。

3、有些特殊的朝代，比如《宋史》，是元朝人編的。在《儒林傳》之外，還要再加上一個(gè)《道學(xué)傳》。《道學(xué)傳》的前身其實(shí)是朱熹的《伊洛淵源錄》，這是講宋明理學(xué)傳承關(guān)系，講他們思想怎么演變。在這些學(xué)術(shù)史著作的基礎(chǔ)上，后來(lái)有一個(gè)集大成著作，就是黃宗羲寫(xiě)的《明儒學(xué)案》，《明儒學(xué)案》就是寫(xiě)明朝的思想史，以王陽(yáng)明為中心，寫(xiě)完之后，黃宗羲還要寫(xiě)宋元思想史，那就是整個(gè)理學(xué)他都要寫(xiě)完，但是這本書(shū)沒(méi)寫(xiě)完他就去世了，遂由其子黃百家及后學(xué)共同完成的《宋元學(xué)案》。

4、再加上清代的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》等，合起來(lái)就是“四朝學(xué)案”，就是將宋元明清的思想史講了一遍。除了這個(gè)主要傳承儒學(xué)方面思想史的著作，大家知道佛教歷代有編《高僧傳》，《高僧傳》之后又有《續(xù)高僧傳》，是講古代佛教的思想演變。所以古代的思想史大家若去讀，它始終有正史記載人物傳記的特點(diǎn)，即要講最核心的思想家，講他的生平，講他的師承，講他的傳授，然后簡(jiǎn)單講他的思想和主要著作，都是脫胎自紀(jì)傳體史書(shū)。

5、而像《西方哲學(xué)史》那樣的書(shū)，中國(guó)古代是沒(méi)有的，包括“哲學(xué)”這個(gè)名詞，古代沒(méi)有，直到近代才傳入中國(guó)。近代日本一位思想家叫西周，在1874年寫(xiě)了一本書(shū)叫《百一新論》，里面只用一個(gè)英文詞“philosophy”，便翻譯為“哲學(xué)”。西周在解釋“哲學(xué)”這兩個(gè)字的時(shí)候，就將它視為“理學(xué)”，這種認(rèn)識(shí)主要受中國(guó)儒學(xué)特別是宋明理學(xué)的影響。后來(lái)康有為、梁?jiǎn)⒊热司蛷娜毡景选罢軐W(xué)”這個(gè)詞介紹過(guò)來(lái)，“哲學(xué)”這個(gè)詞就逐漸被大家所認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)也是處在“西學(xué)東漸”這樣一個(gè)歷史大背景下。

6、但是，當(dāng)時(shí)很多中國(guó)人并不理解“哲學(xué)”這個(gè)詞究竟是什么意思，然后就有各種各樣的爭(zhēng)議，關(guān)于這點(diǎn)，可以去看王國(guó)維先生1903年在《教育世界》雜志第五十五號(hào)刊里發(fā)表的一篇答辯文章，叫《哲學(xué)辨惑》，核心的那一段內(nèi)容我已貼在群里面。王國(guó)維先生說(shuō)：“夫哲學(xué)者，猶中國(guó)所謂‘理學(xué)’云爾?！闭軐W(xué)是什么？就是和中國(guó)的理學(xué)接近，理學(xué)就是宋明理學(xué)。

7、“艾儒略《西學(xué)發(fā)凡》有‘費(fèi)祿瑣非亞’之語(yǔ)。”這個(gè)艾儒略是意大利耶穌教會(huì)的教士，曾來(lái)中國(guó)傳教。艾儒略的這個(gè)翻譯是第一次把哲學(xué)介紹給中國(guó)，但是沒(méi)有引起那時(shí)中國(guó)人的重視。真正引起中國(guó)人的重視是在晚清的時(shí)候，就是王國(guó)維這個(gè)時(shí)代，因?yàn)橐罅康姆g介紹西方的書(shū)給中國(guó)人看。典型的代表如張之洞，他就認(rèn)為哲學(xué)講的種種會(huì)給社會(huì)帶來(lái)壞的影響。王國(guó)維先生的《哲學(xué)辨惑》就是根據(jù)張之洞的這種比較有偏差的理解而作，目的就是為了澄清哲學(xué)是什么。王國(guó)維先生的意思：因?yàn)槿毡景炎匀豢茖W(xué)稱(chēng)作理學(xué)，所以就把“費(fèi)祿瑣非亞”翻譯成了哲學(xué)。

8、所以19世紀(jì)末的時(shí)候，中國(guó)的學(xué)人就有一種很強(qiáng)烈的責(zé)任感，就是要仿照西方哲學(xué)史這樣一個(gè)題材和方式來(lái)編寫(xiě)中國(guó)自己的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科，大略就是這么誕生的。

（二）作為學(xué)科的哲學(xué)史

1、作為一門(mén)學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)史，最早是由謝無(wú)量先生在1914年出版的一本書(shū)叫《中國(guó)哲學(xué)史》中奠定的，這是國(guó)人編的第一部中國(guó)哲學(xué)史，但它的內(nèi)核還是像學(xué)案體。1918年，胡適先生編撰的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，這部書(shū)可能被很多人視為國(guó)人編寫(xiě)的、真正的第一部中國(guó)哲學(xué)史，因?yàn)樗玫氖俏鞣降目茖W(xué)觀、西方邏輯學(xué)的方式去梳理中國(guó)的舊文化。

2、胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中有一段經(jīng)典的話（貼在群里的圖片）。墨子的“經(jīng)上下”就是經(jīng)常講的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》六篇，這六篇后來(lái)也被稱(chēng)作是《墨經(jīng)》或《墨辯》。就說(shuō)這六篇，胡先生認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有人重視它們，因?yàn)闆](méi)有人能夠讀懂。一直到近幾十年之中（胡適先生說(shuō)離他的近幾十年），有些人懂了幾何算學(xué)，才知道《墨辯》當(dāng)中有幾何算學(xué)的道理；有人懂光學(xué)力學(xué)了，又知道《墨辯》中有光學(xué)力學(xué)的道理；有人懂印度的名學(xué)、心理學(xué)的道理，才知道這里面有名學(xué)、心理學(xué)。

3、直到近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”，國(guó)人受到物理學(xué)和數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的普及之后，有了科學(xué)意識(shí)，才讀懂了《墨辯》。胡適先生寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》就是用西方傳授進(jìn)來(lái)的科學(xué)思維、科學(xué)意識(shí)，西方的邏輯學(xué)的思想去重新編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，這也是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的特色。

但是這樣寫(xiě)出來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史真的就是中國(guó)哲學(xué)史嗎？從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，很多人就提出了質(zhì)疑，像金岳霖先生，他給馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)寫(xiě)的審查報(bào)告，就說(shuō)審查《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)這本書(shū)是不是符合清華叢書(shū)的那個(gè)要求，那他當(dāng)然是推薦要把這本書(shū)列入清華叢書(shū)。金岳霖先生的這個(gè)審查報(bào)告里面也寫(xiě)了很多話，我把這個(gè)核心的部分也貼在群里面，關(guān)鍵的那幾句，我都加黑了，就說(shuō)“‘中國(guó)哲學(xué)’這個(gè)名稱(chēng)就有這個(gè)困難問(wèn)題，所謂中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)的史呢，還是在中國(guó)的哲學(xué)史呢？”。

4、這就是哲學(xué)的“名實(shí)之辯”，“中國(guó)本來(lái)就有哲學(xué)，我們?cè)谥v它的史呢，那是因?yàn)閲?guó)外有哲學(xué)史，我們就拿來(lái)講了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)史?！边@就是金岳霖先生提出的一個(gè)質(zhì)疑。所以金岳霖就說(shuō)：“胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》這個(gè)書(shū)讀的時(shí)候，難免有一種奇怪的印象，有時(shí)候簡(jiǎn)直覺(jué)得那本書(shū)的作者是一個(gè)研究中國(guó)市場(chǎng)的美國(guó)人，胡先生不知不覺(jué)間流露出來(lái)的成見(jiàn)是多數(shù)美國(guó)人的成見(jiàn)。”“成見(jiàn)”這個(gè)詞在金岳霖先生這里的用法是比較獨(dú)特的，它指的就是一個(gè)哲學(xué)史家記錄的歷程，就說(shuō)這個(gè)哲學(xué)史家是怎么理解哲學(xué)的，這就是他的成見(jiàn)。金岳霖先生的意思就是說(shuō)胡適先生的哲學(xué)就是美國(guó)的哲學(xué)，是用美國(guó)的哲學(xué)來(lái)講中國(guó)哲學(xué)史。

5、胡適先生的那本書(shū)之后，一出來(lái)就是在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，很快就脫銷(xiāo)，然后再版。批評(píng)的人有很多，贊揚(yáng)的人有很多，受到啟發(fā)的人也有很多，馮友蘭先生就是讀了那本書(shū)后深受啟發(fā)，然后去了美國(guó)，回來(lái)又完成了《中國(guó)哲學(xué)史》。但是馮友蘭先生在胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的基礎(chǔ)之上，又做了很多改進(jìn)，那金岳霖先生寫(xiě)的這個(gè)審查報(bào)告，以胡適先生做了一個(gè)反例，就是說(shuō)馮友蘭先生寫(xiě)的比較合乎情理，或者可以說(shuō)是一種進(jìn)步吧。

6、我想馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史研究，在中國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的建設(shè)中應(yīng)該有一個(gè)地位。了解了這個(gè)歷史背景才能知道為什么讀中國(guó)哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生就是繞不過(guò)去的話題。用馮先生自己的話說(shuō)，“《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)可以作為學(xué)中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)導(dǎo)引”。

三、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法

（一）古代典籍

1、中國(guó)哲學(xué)具體怎么去學(xué)呢，它牽扯到中國(guó)古代的歷史，如果脫離了中國(guó)歷史上那些經(jīng)典的著作，中國(guó)哲學(xué)史就沒(méi)辦法講啊。所以學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史有一個(gè)很重要的功課，就是要閱讀中國(guó)歷史上那些經(jīng)典著作。但是經(jīng)典著作很多，怎樣才能列一個(gè)比較簡(jiǎn)明的書(shū)單，作為入門(mén)的讀物呢，我就按《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的線索找了一份書(shū)單，就是簡(jiǎn)史當(dāng)中提到的“原典”。

2、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》當(dāng)中提到的原典，首先是《尚書(shū)·洪范》，《尚書(shū)》是比較難讀的，可以先讀《洪范》這一篇，因?yàn)檫@一篇講到了中國(guó)的五行思想，很重要。《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》，這些書(shū)必讀。

3、《墨子》與《墨經(jīng)》（之前提到）?！赌?jīng)》六篇講的是后期墨家的思想，早期墨家的事情，可以集中去讀《尚同》、《兼愛(ài)》等幾篇，主要講墨子自己的政治學(xué)說(shuō)。

4、先秦諸子中還有荀子與韓非子是非常重要的，這些書(shū)都很長(zhǎng)，可從主要的幾篇去讀?！盾髯印繁容^重要的幾篇：《王制》、《富國(guó)》、《天論》、《性惡》，最著名的就是《性惡》篇，大家一提荀子的思想就說(shuō)他是持“性惡”的?！俄n非子》主要去讀《安?！贰ⅰ抖ǚā贰ⅰ段弩肌?，《五蠹》是非常重要的。

從歷史發(fā)生的角度講，好多學(xué)者都相信《易傳》的形成要晚于這些思想，《周易》、《易經(jīng)》、《易傳》，這是三個(gè)不同的概念，《易傳》一共有七種十篇，但是這個(gè)法式的形成是一個(gè)陸陸續(xù)續(xù)的過(guò)程，不是由一人一時(shí)完成。這七種十篇《易傳》的面貌，很多人相信它是到戰(zhàn)國(guó)中晚期，甚至到漢初才全部澄清?！兑讉鳌凡挥萌慷既プx，還是很難的，特別像《彖傳》，不結(jié)合經(jīng)文是沒(méi)有辦法讀懂的。《易傳》推薦大家先讀《系辭傳》和《說(shuō)卦傳》，這是兩篇經(jīng)典的哲學(xué)論文。

5、《禮記》當(dāng)中的《大學(xué)》和《中庸》，與《論語(yǔ)》、《孟子》組成的“四書(shū)”都是必讀的。除了這兩篇，《禮記》還有兩篇很重要的文獻(xiàn)，就是《樂(lè)記》、《禮用》，好多人說(shuō)“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，其實(shí)這句話是《樂(lè)記》當(dāng)中的原話，都是早期儒家的一個(gè)重要見(jiàn)解。

6、為什么《莊子·天下》篇要單獨(dú)拿出來(lái)呢，因?yàn)樗鼞?yīng)該不是莊子作的，它大概也是戰(zhàn)國(guó)中晚期的學(xué)者作的。這篇文章可以和《論六家要旨》合起來(lái)看，都是對(duì)先秦史學(xué)時(shí)代的一個(gè)概括。大家講儒家怎樣，道家怎樣，名、墨又怎樣，這種講法的源頭即可追溯到《莊子·天下》篇和《論六家要旨》?！秴问洗呵铩ぴ铝睢分v的就是一個(gè)古代的歷法，其與古代的哲學(xué)思想往往會(huì)合。

7、王弼的《老子注》，郭象的《莊子注》，這些著作是魏晉玄學(xué)的代表，這個(gè)可以稍晚一點(diǎn)讀，因?yàn)楣蟮摹肚f子注》，部頭還是很大，要先讀了《莊子》，有一定的基礎(chǔ)，才能讀懂郭象的注。《簡(jiǎn)史》里還提到漢代思想，有如董仲舒的《春秋繁露》，揚(yáng)雄的《法言》、《太玄》等，我覺(jué)得這幾本書(shū)太難了，故沒(méi)有列在這個(gè)書(shū)單當(dāng)中。

8、然后是宋明理學(xué)時(shí)代，前面提到在介紹西方哲學(xué)的時(shí)候，為了讓中國(guó)人能夠容易理解就說(shuō)與宋明理學(xué)相接近。理學(xué)是中國(guó)古代體系最龐大、最有思辯精神的一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象，推薦大家讀兩本理學(xué)時(shí)代的代表作，一個(gè)是《近思錄》，主要記錄北宋五子的思想；《傳習(xí)錄》主要記錄王陽(yáng)明和學(xué)生之間的語(yǔ)錄，還有陽(yáng)明自己的一些書(shū)信。這是了解宋明理學(xué)很重要的兩部著作——《近思錄》和《傳習(xí)錄》。

（二）邏輯與直覺(jué)

1、核心的中國(guó)哲學(xué)原典，我就介紹完了，但是我們直接去讀原典，又不太現(xiàn)實(shí)，畢竟部頭那么大呢。所以先學(xué)習(xí)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，可以有一個(gè)導(dǎo)引，學(xué)了之后了解了每個(gè)時(shí)期的核心哲學(xué)問(wèn)題是哪幾個(gè)，他又是因?yàn)槭裁礃拥谋尘岸岢鲞@些哲學(xué)問(wèn)題。最終的目的就是為了讓學(xué)習(xí)者通過(guò)這個(gè)導(dǎo)引能夠獨(dú)立地去學(xué)習(xí)原典。

2、凡事有一個(gè)階梯嘛，這是陸九淵、王陽(yáng)明他們最喜歡講的一個(gè)問(wèn)題，叫“為學(xué)入手處”，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始學(xué)，學(xué)習(xí)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它有什么特點(diǎn)，要怎么學(xué)。我覺(jué)得《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)的方法，有一個(gè)概括，這個(gè)概括是一體之兩面：一個(gè)是邏輯概括，一個(gè)是直覺(jué)概括。邏輯的方法，之前胡適先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里用過(guò)的一種方法，當(dāng)然很成功。

3、不過(guò)同時(shí)也引起很大的爭(zhēng)議，這個(gè)邏輯究竟是國(guó)人固有的一個(gè)邏輯，還是西方人的邏輯。前面金岳霖先生就說(shuō)，這是美國(guó)人的邏輯，是照著美國(guó)人的邏輯去寫(xiě)。

4、前面提到的兩個(gè)非常重要的審查報(bào)告，一份是金岳霖先生寫(xiě)的，另一份就是陳寅恪先生寫(xiě)的。陳寅恪先生的這個(gè)報(bào)告里提到了一個(gè)重要的問(wèn)題就是“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”，強(qiáng)調(diào)要去了解，不能拿今天的想法去筆附。所以陳先生下面就說(shuō)：“但此種同情之態(tài)度，最易流于穿鑿附會(huì)之惡習(xí)?！本驼f(shuō)講的是古人的材料，但其實(shí)講的是今人的問(wèn)題，有時(shí)甚至古人的材料都沒(méi)有理解就拿來(lái)講今人的問(wèn)題，就叫做穿鑿附會(huì)。

所以陳寅恪先生很尖銳地指出來(lái),“今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也”,談的是古代哲學(xué)的情況，其實(shí)談的是他自身的哲學(xué)。陳先生舉的最典型的例子就說(shuō):“此弊至今日之談墨學(xué)而極矣.”滿清的時(shí)候或講西方人有科學(xué)，我們中國(guó)人也有，科學(xué)在哪里，科學(xué)就是在墨家那呢，就是那《墨辯》六篇，這個(gè)是太穿鑿，講得幾乎沒(méi)什么道理。這就是陳寅恪先生說(shuō)的“今日之墨學(xué)者，任何古書(shū)古字，絕無(wú)依據(jù)”，就是太穿鑿附會(huì)。

5、在剛才那段話里面可以注意下最后一句話，就是這種習(xí)氣，“此近日中國(guó)號(hào)稱(chēng)整理國(guó)故之普通狀況，誠(chéng)可為長(zhǎng)嘆息者也”，整理國(guó)固，大家要知道這是民國(guó)時(shí)候一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，整理國(guó)故一派的代表人物就是胡適先生，國(guó)固是什么？就是中國(guó)傳統(tǒng)那些材料那些思想。他就認(rèn)為這場(chǎng)陳列在博物館里面的文物是一堆已經(jīng)死掉的材料，要用這個(gè)科學(xué)的方法，邏輯的方法去重新整理他，這個(gè)叫整理國(guó)故，在這個(gè)陳寅恪先生看來(lái)這就是沒(méi)有了解，或者說(shuō)沒(méi)有了解之同情或者說(shuō)同情的基礎(chǔ)不是了解。

6、大家知道胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只有上卷，還用名學(xué)的方法去寫(xiě)，但是下卷沒(méi)有寫(xiě)，胡適先生在很多場(chǎng)合表達(dá)了他對(duì)宋明理學(xué)的不喜歡。他喜歡清代的漢學(xué)，就是考據(jù)學(xué)派，他推崇戴震，認(rèn)為考據(jù)知識(shí)能夠考據(jù)出來(lái)科學(xué)，而對(duì)整個(gè)宋明理學(xué)就不是很重視，這導(dǎo)致了他《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的下卷就寫(xiě)不出來(lái)。具體原因不知道，妄猜測(cè)而已。

7、馮友蘭先生當(dāng)然對(duì)這些掌故非常熟悉，他就是那個(gè)時(shí)代的人，是在胡適先生課堂上成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生之一，受過(guò)胡適先生的啟發(fā)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，馮友蘭先生又提出沒(méi)有邏輯的方法，它是邏輯的背面，也就是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第二十七章里提出的“正的方法”、“負(fù)的方法”，正的方法就是邏輯的方法。首先要承認(rèn)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)是邏輯分析的方法，沒(méi)有這個(gè)方法，《中國(guó)哲學(xué)史》這樣的書(shū)是寫(xiě)不出來(lái)的，不以邏輯分析，無(wú)法將它組織成一個(gè)系統(tǒng)的材料，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)的傳承。

8、但是東方思想自有它本身的特質(zhì)，又不能完全用邏輯去分析，所以馮先生提出了“負(fù)的方法”，負(fù)的方法就是和邏輯分析方法正好相反。邏輯方法是要找出區(qū)別，而負(fù)的方法試圖要消除區(qū)別。香港中文大學(xué)有一個(gè)英國(guó)教授，他就講東方的思維是綜合的，西方的思維是分析的，大概的意思跟馮先生的觀點(diǎn)接近。

9、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一章“中國(guó)哲學(xué)的精神”，中國(guó)哲學(xué)有個(gè)精神叫“天人合一”，人與宇宙合一，這是所有的人都知道。但是這個(gè)宇宙不是近現(xiàn)代科技文明這個(gè)語(yǔ)境下理解的那個(gè)科學(xué)的宇宙、物理學(xué)的宇宙。理解中國(guó)哲學(xué)里講的宇宙，它只能是一種統(tǒng)一，它講的是一一致的概念，就是這種試圖消除區(qū)別的這么一種境界。這就是馮先生提出的“正的方法”與“負(fù)的方法”的區(qū)別，我拿這個(gè)問(wèn)題，作為今天講座的結(jié)束。

10、希望大家在讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的時(shí)候帶著一個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？就是這個(gè)小結(jié)的結(jié)題“邏輯與直覺(jué)”，就是去理解馮先生講中國(guó)古代的素材哪一部分是用邏輯分析去解釋?zhuān)囊徊糠质怯脰|方人的這種直覺(jué)的思維去解釋。馮先生比胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》顯著的地方，就是他兼用邏輯與直覺(jué)。感謝大家聽(tīng)這個(gè)分享，下面環(huán)節(jié)，大家看看有什么問(wèn)題，或者有什么要討論的話，然后我們?cè)偕钊氲靥接?，謝謝大家。

21：05

提問(wèn)環(huán)節(jié)

1.問(wèn)（歷寧）：這本書(shū)是哪個(gè)版本的？

答：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的漢譯有兩版，一版是涂又光先生譯的，稍微文言一點(diǎn)；一版是趙復(fù)三先生譯的，現(xiàn)在網(wǎng)上基本上都是趙先生的譯本，我覺(jué)得讀哪一版都沒(méi)有特別大的差別，兩者都可以。而且趙先生這一版的書(shū)，有一種是中英文對(duì)照，那個(gè)比較好，可以同時(shí)看一看英文的原版，尤其一些關(guān)鍵的概念，看它那個(gè)英文表達(dá)是怎樣的。

2.問(wèn)（白馬非馬已成斑馬）：向來(lái)有很多人覺(jué)得中國(guó)人無(wú)信仰，但也有很多人認(rèn)為中國(guó)人是血親倫理，是祖宗崇拜，也是一種選擇崇拜，是為我所用者，也算是一種實(shí)用主義。中國(guó)哲學(xué)之精神是對(duì)于信仰有沒(méi)有更多的詮釋呢，望心技兄明示。

答：謝謝白馬兄的提問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題是和馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一章“中國(guó)哲學(xué)的精神”相關(guān)聯(lián)的，白馬兄顯然是做過(guò)功課的。按照馮先生自己的講法，因?yàn)檫@本書(shū)是向美國(guó)同學(xué)講的，西方世界即是有一個(gè)宗教文化作為背景。他講中國(guó)哲學(xué)的精神，第一個(gè)顯著的不同就是中國(guó)沒(méi)有宗教，中國(guó)人就是靠這種血親倫理來(lái)作為解釋我們?nèi)粘Ｈ藗愱P(guān)系的基本理念。但是馮先生又講中國(guó)哲學(xué)一個(gè)精神：“極高明而道中庸”，它講的是倫理，但是它又不是完全入世的，亦有其出世的一面。

不過(guò)這個(gè)問(wèn)題具體是不好說(shuō)的，就是有人認(rèn)為是血親倫理，有人認(rèn)為是祖宗崇拜，有人認(rèn)為是一種選擇崇拜。只是要我們舉例子，特別是要舉個(gè)別的例子，從文獻(xiàn)當(dāng)中找，找出一句話，說(shuō)這句話證明了中國(guó)人就是祖先崇拜，那句話證明了中國(guó)人還是有宗教的。如果這樣的話，這個(gè)問(wèn)題就完全講不下去了。要講這樣的問(wèn)題，我覺(jué)得還是看在哪一個(gè)語(yǔ)境下講。而在我們這個(gè)活動(dòng)里頭，我還是圍繞《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》去講。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有宗教的，但是哲學(xué)是一種更普遍的范疇，它不能叫宗教，但它可以解決宗教能解決的問(wèn)題。

這個(gè)宗教能解決的問(wèn)題，馮友蘭先生用了一個(gè)詞叫：更高的價(jià)值。就是我們世俗生活當(dāng)中會(huì)判斷有這樣的價(jià)值、那樣的價(jià)值，但是世俗價(jià)值不足以維系我們?nèi)康娜粘；顒?dòng)，它并不能解決我們所有的精神上的困境，所以需要一種更高的價(jià)值來(lái)指引。這種更高的價(jià)值，有很多的國(guó)度、很多的民族，可能是來(lái)自于宗教的，但是對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種指引就是來(lái)自哲學(xué)的。當(dāng)然馮友蘭先生他講的就是來(lái)自儒家、來(lái)自道家、來(lái)自《論語(yǔ)》、《孟子》，來(lái)自《老子》、《莊子》，他認(rèn)為這些書(shū)可以給大家提供一個(gè)更高的價(jià)值，提供那個(gè)層面的一個(gè)指引。

3.問(wèn)（Helena）：邏輯主要是運(yùn)用在中國(guó)哲學(xué)的哪些方面呢，哪些方面不能用來(lái)分析呢，有沒(méi)有例子呢？

答：我就簡(jiǎn)單說(shuō)一下這個(gè)問(wèn)題吧，如果我們單純地去講哲學(xué)，那一般就是以西方哲學(xué)作為普遍的哲學(xué)的泛情，它必然是講邏輯的。邏輯是什么呢，邏輯就是連接范疇，然后讓它形成命題和判斷的這樣一種體系。我這個(gè)界定不是一個(gè)定義，不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，大概是這樣。我讀一段湯一介先生的哲學(xué)思考，他有一個(gè)總結(jié)，說(shuō)：“一個(gè)哲學(xué)體系必然由一套概念（范疇）、判斷（命題）和由一系列推理組成的體系。也就是說(shuō)，這一個(gè)哲學(xué)體系中總有其一套概念，并由概念與概念之間的聯(lián)系構(gòu)成若干基本命題，經(jīng)過(guò)推理的作用而有一套理論?！睖唤橄壬倪@段話寫(xiě)在《對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)思考》這篇文章當(dāng)中，也是很經(jīng)典的一篇文章，就是講怎樣才有一套哲學(xué)。我們?nèi)ヌ羲心男┖诵牡母拍?，核心的那些哲學(xué)概念，我們一般就叫它范疇。比方我們講，程、朱是理學(xué)，王陽(yáng)明是心學(xué)，這個(gè)“理”、這個(gè)“心”，分別就是程、朱他們哲學(xué)的最高范疇，和陸、王他們那個(gè)哲學(xué)的最高范疇。

但是理學(xué)又是講什么的呢，理學(xué)它首先對(duì)這個(gè)世界有一個(gè)規(guī)范。程頤說(shuō)“理在氣先”，或者朱熹說(shuō)“理生氣”，“氣”，可以解釋為一個(gè)有形象的世界，那“理”作為一個(gè)指導(dǎo)性、主宰性的存在，就像“道生一，一生二”，“一”、“二”之前總是有“道”在，“理”相對(duì)于“氣”來(lái)說(shuō)。那么這兩個(gè)概念、這兩個(gè)范疇之間就有一個(gè)判斷：“理”在“氣”之先，“氣”是由“理”生的。這就是由概念或者范疇組成的一個(gè)判斷，或者叫一個(gè)命題，“理在氣先”，就是一個(gè)命題，這個(gè)關(guān)系就是一種邏輯關(guān)系。

比較早的像中國(guó)哲學(xué)史，就是由胡適先生開(kāi)創(chuàng)了這么一個(gè)范例。大家就去找，每個(gè)哲學(xué)家有哪些核心的概念、核心的范疇，有哪些重要的命題。然后通過(guò)這些范疇、這些命題，能概括他有什么比較重要的哲學(xué)思想。胡適先生在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里面就講：“我這本書(shū)的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的‘名學(xué)方法’（邏輯方法，即是知識(shí)思考的方法），認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題……所以我這本哲學(xué)史在這個(gè)基本立場(chǎng)上，在當(dāng)時(shí)頗有開(kāi)山的作用?！焙m先生這段話講的就非常明白，什么叫中國(guó)哲學(xué)史，就是抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的名學(xué)方法。這就是用邏輯的方法去整理中國(guó)古代的思想史材料，他認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是有開(kāi)山的作用，這當(dāng)然也是一個(gè)歷史事實(shí)。馮友蘭先生就是在這種啟示下，然后再寫(xiě)他的《中國(guó)哲學(xué)史》，這就是之前提到的，如何用邏輯的方法去整理中國(guó)傳統(tǒng)思想。

馮友蘭先生有本書(shū)叫《三松堂自序》，在里面講到他當(dāng)年讀到胡適先生這個(gè)著作的感受說(shuō)：“這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)史的研究，有掃除障礙、開(kāi)辟道路的作用。當(dāng)時(shí)我們正陷入毫無(wú)邊際的經(jīng)典注疏的大海之中，爬了半年才能望見(jiàn)周公。見(jiàn)了這個(gè)手段，覺(jué)得耳目一新，精神為之一爽?！薄安淘嗾f(shuō)：‘你們?cè)谶@里留學(xué)，首先要學(xué)的是那個(gè)手指頭?！莻€(gè)手指頭就是方法。”這就是說(shuō)從胡適到蔡元培先生，就是講中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該怎么治，最重要的就是發(fā)明它的方法是什么方法，就是邏輯的方法。

Helena：明白了一些，就是相當(dāng)于邏輯是研究哲學(xué)的方法，但是中國(guó)哲學(xué)涉及到了一部分西方哲學(xué)用到的邏輯，也用到了直覺(jué)。邏輯就是先定義一個(gè)概念，然后通過(guò)構(gòu)建概念之間的聯(lián)系，完成需要論證的命題。

4.濤：感謝心技做這么精細(xì)的分享……我談?wù)勎乙稽c(diǎn)粗淺的想法：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)叫簡(jiǎn)史真的是沒(méi)錯(cuò)的，確實(shí)很簡(jiǎn)，但是這個(gè)簡(jiǎn)不是簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)，是大道至簡(jiǎn)的簡(jiǎn)，馮友蘭先生是真的把中國(guó)先哲們的思想悟通了，然后將提煉出來(lái)的思想精髓組織成書(shū)。把各種思想的特點(diǎn)抓出來(lái)之后，為了讓讀者明白還會(huì)把相近的思想、不容易區(qū)分理解的思想加以對(duì)比。而且他能夠把艱深晦澀的理論用平實(shí)的語(yǔ)言講出來(lái)，讓讀者讀起來(lái)毫不費(fèi)力，這一點(diǎn)最是難能可貴的，不是之乎者也的掉書(shū)袋。

5.心技再說(shuō)：什么是“負(fù)的方法”，這個(gè)提法是馮友蘭先生的一個(gè)創(chuàng)造。舉個(gè)例子，這個(gè)例子是禪宗的一個(gè)故事：“俱胝和尚凡有詰問(wèn)，唯舉一指。后有童子因外人問(wèn)：‘和尚說(shuō)何法要？’童子亦豎其指。胝聞，遂以刃斷其指，童子號(hào)哭而去。胝復(fù)召之，童子回首，胝卻豎起指，童子忽然領(lǐng)悟。”這個(gè)就是禪宗《傳燈錄》、《曹山語(yǔ)錄》里講的，簡(jiǎn)單翻譯一下，就是說(shuō)有人去問(wèn)這個(gè)大和尚，問(wèn)你這個(gè)悟到的禪究竟是怎樣，只要有人問(wèn)，他就舉一根手指頭。他這個(gè)童子也學(xué)會(huì)了，外人就問(wèn)：“和尚說(shuō)何法要？”這個(gè)童子也就那么學(xué)這個(gè)和尚豎那一根指頭。和尚知道后，就用刀切掉童子一根指頭，童子號(hào)哭而去。和尚又把童子喊過(guò)來(lái)，給他豎這個(gè)指頭，童子突然就領(lǐng)悟。

禪宗公案里面這種語(yǔ)錄是很多的，那這個(gè)問(wèn)題怎么講，前面有位朋友提到了胡適先生因?yàn)椴欢饘W(xué)或?qū)Ψ饘W(xué)研究的不精深，所以中國(guó)哲學(xué)史就寫(xiě)不下去。

馮友蘭先生就說(shuō)這是一個(gè)“正的方法”和“負(fù)的方法”的問(wèn)題，用正的方法就是名學(xué)的方法，可以講名家，甚至講《老子》，好多地方也是能夠講得通。但是講道家，它還有很多很玄妙的地方，就是“靜觀”、“玄覽”、“歸根”、“復(fù)命”，當(dāng)講到這些問(wèn)題的時(shí)候，它都是什么意思。包括講禪宗的時(shí)候，講佛家的時(shí)候，講這個(gè)“不立文字”是什么意思，就很難講。然后馮先生又說(shuō)，不管這個(gè)故事是真是假，它還是這樣的真理，在使用負(fù)的方法時(shí)必須要通過(guò)正的方法。

馮友蘭先生認(rèn)為在達(dá)到禪宗的單純性之前，必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性。是以為一個(gè)人在哲學(xué)方面的修養(yǎng)，先要經(jīng)歷一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，但最后還有一個(gè)化繁為簡(jiǎn)、返璞歸真的境界。他認(rèn)為這個(gè)境界是通過(guò)這樣一種“不立文字”的直觀的方法去領(lǐng)會(huì)到，這就叫做“負(fù)的方法”。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》最后一章，馮友蘭先生說(shuō)了一句話，很是意味深長(zhǎng)，他就說(shuō)：“人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默?！?/p>

今天的共讀活動(dòng)就全部結(jié)束了，非常感謝大家的參與！要發(fā)言的朋友們請(qǐng)繼續(xù)討論，以上的發(fā)言就由我們的編輯們?nèi)フ砹恕Ｏ麓喂沧x活動(dòng)我們?cè)贂?huì)！

21：30

討論環(huán)節(jié)

群友的主題留言：

1.圖特亞斯坦：聽(tīng)此課，最大的收獲就是那個(gè)邏輯和直覺(jué)的方法。

心技：那個(gè)問(wèn)題還是很重要的，謝謝提示。

2.聽(tīng)風(fēng)掠過(guò)：簡(jiǎn)史和一些原著，如《莊子》一類(lèi)的書(shū)，先讀哪些比較好？

心技：每個(gè)書(shū)情況都不同，不能這么泛泛說(shuō)吧。有決心要學(xué)進(jìn)去，具體到《莊子》，可以先讀《簡(jiǎn)史》中關(guān)于《莊子》的部分，然后去讀《莊子》原文?！肚f子》是比較篇幅大的作品，可以先讀這幾篇：《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《秋水》、《駢拇》、《至樂(lè)》、《在宥》、《天道》、《大宗師》

22：00活動(dòng)結(jié)束。