哲思專題經典共讀活動之會議記錄

題目：《中國哲學簡史·緒論》

主講：心技一體

簡介：心技一體，簡書哲思專題副編，哲學博士。愛好中國傳統文化，尤喜《詩經》、《周易》，每日以讀宋元明書為功課。熱衷分享讀書感悟，愿與諸同好切磋進步。

時間：2017年9月26日晚8點-10點

形式：語音分享+主題討論

地點：哲思專題官方微信群

主持人：六塵影

記錄人：易簡知能 ??

整理：易簡知能 ? ?先迷后得主

會議記錄：

20：00講座開始。

21：00講座結束。

主要內容：

一、開場白，引入主題

1、各位朋友，大家好，非常感謝大家能夠支持這次哲思專題的第一個經典共讀活動，今天晚上就由我來和大家一起讀這本哲學史的經典著作，就是馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。

2、因為這是個共讀活動，所以雖然這個安排是由我來先講一個小時，然后大家提問、討論，有什么看法可以等我先把我準備的這一部分內容分享完之后，然后大家再來講。但是因為是共讀，所以我覺得最根本的還是大家要去讀，不知道大家有沒有買《中國哲學簡史》這本書，好多朋友都問是不是《中國哲學史》，《中國哲學史》跟《中國哲學簡史》這是兩本書。希望沒有書的朋友還是把《中國哲學簡史》這本書盡快準備，準備好或者是買到也好，拿到電子版也行，然后要預習，要讀。

3、今天是這個活動第一次做，我想先介紹一下中國哲學史，介紹下《中國哲學簡史》這本書，介紹下馮友蘭先生，然后同時也介紹下我們的活動本身，作為一個預熱，或者說作為背景的一個知識，然后大家有一個方向，讀這本書的時候就不會覺得不知道要從哪個地方開始讀，或者說拿到第一頁就讀不進去，又不知道要讀什么內容。

4、按照一般上課的慣例是要做一個緒論，緒論一般是一個大型的論文或者著作第一部分，也是我們做一個長期讀書活動的第一步。這個活動按照我們之前的策劃，預計一共要做十次分享，算上這個緒論，還是十一次，本來是十次，我覺得有必要做這么一個緒論，做一個介紹。要直接進去讀這本書的話，可能對有些朋友來說還是有一定的困難，但是這一部分我在其他場合，可能也有一些經常關注這個簡書社群活動、經常關注我活動的朋友，可能也聽過，就有一點重復，但是大的內容還是不一樣。

5、這個緒論分三個部分，第一部分介紹馮友蘭先生和《中國哲學簡史》這本書；第二部分就講一講這本書在歷史上有什么樣的地位，我們為什么要選這個書呢，這個必須要從中國哲學這個學科的歷史，從這個角度去講，然后《中國哲學簡史》這本書的地位才能夠突顯出來；第三部分講學習中國哲學的方法，拿到這種書應該怎么讀，或者說應該做一些什么樣的準備工作，在這個部分我會把我自己的感受，向各位朋友分享一下。

二、其人其書

（一）生平與著作

1、馮友蘭先生，字芝生，是河南省南陽市人。當然他晚年的堂號是非常著名的三松堂，他寫了一本書叫《三松堂自序》。在這本書里面就講他自己求學的過程，也講他陸陸續續如何寫出這么多哲學著作的過程，那還是一本很值得去讀的書，他的所有著作匯編成一本書就叫《三松堂全集》。

2、馮先生1918年畢業于北京大學哲學系，在北京大學求學的過程中，他受到過胡適先生、蔡元培先生等好多著名學者對他的指點，這為他今后的哲學研究做了一個基礎，也奠定了他對中國哲學基本課程最基本的理解。他在1924年獲得美國各種大學的哲學博士，回國之后任清華大學教授，一度也做過清華大學哲學系的主任，文學院院長。后來因為抗戰的原因，北京的很多高校南遷，然后他又在西南聯大做教授，這也是一段傳奇。

3、馮友蘭先生的主要著作，他自己有一個自擬聯，寫得很清楚，就是大家看到的這兩句話“三史釋古今，六書紀貞元”。三史就是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》，這個次序是按照創作這幾本書的時間來排列，但是從我們學習的角度想，應該先讀《中國哲學簡史》，然后再讀《中國哲學史》，這樣比較容易入手。什么叫“六書紀貞元”呢？就是指“貞元六書”，貞元六書就是《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。這六本書，大概都是在抗戰期間寫就的。

4、“貞元”是什么意思？如果朋友們讀過《周易》的話，讀卦爻辭。乾卦卦辭：“乾，元亨利貞。”“元亨利貞”是什么意思，從《文言傳》開始，就是古人一般的解釋，認為這是事物發展的四個階段，“元”就是開始的階段，“亨”、“利”就是不斷發展的階段；到“貞”，表示一個循環結束，之后會有下一個元亨利貞開始。所以古人把元亨利貞解釋為春夏秋冬四季，典型如北宋時期的一位經學家，大學問家，叫胡瑗，是北宋三先生之一，就把元亨利貞解釋為春夏秋冬。

5、馮友蘭先生為什么在抗戰期間要寫貞元六書呢？他自己有一個很強烈的使命感，就覺得國家的命運發展到這個很艱難的階段，因為北京的大學南遷，去西南聯大躲避戰亂，就好像春夏秋冬四季發展到了冬天，雖然嚴寒還看不到生機，但其中卻孕育著春天。如果大家讀過《周易》的話就會有相關的了解，冬天完了，總會有春天，甚至在冬天沒完的時候春天就孕育在冬天之中了，這是“貞元”的意思。

6、馮友蘭先生特別喜歡引用《詩經》當中的一句話，“周雖舊邦，其命維新”，維新就是“百日維新”的維新，維新派的運動借的就是“維新”這兩個字。這個國家雖然是一個很古老的國家，但是他的命（這個“命”沒法用現代漢語直接翻譯，可以解釋成天命，也可以解釋成“性命”），其實是維新的啊，它里面蘊藏著那種生機呢，是不斷日進日新的。所以馮友蘭先生就講，抗戰的時候雖然極艱難，整個民族都很艱難，但是就是不要忘記貞下啟元。所以貞元六書的名字就是從這里來的。

具體來說是1931年的時候，馮友蘭先生完成了《中國哲學史》的上冊，1934年完成了《中國哲學史》下冊，這兩部書就在31年、34年分別出版，然后作為大學的教材，由陳寅恪、金岳霖兩位先生為這兩部書做審查報告。金岳霖先生做了上冊的審查報告，陳寅恪先生做上冊跟下冊的審查報告，這兩本書連著這三份審查報告，一起作為中國哲學這門學科的一個經典，一同被列入清華叢書，從那之后就一直是好多大學教中國哲學的基本教科書。

7、三十年代后期，馮友蘭先生開始陸續出版他的貞元六書，從37年初《新理學》，一直到46年完成了《新知言》，他的貞元六書才全部出版。但是《中國哲學簡史》這本書出的比較晚，這本書是1947年馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授期間，向美國的學生介紹中國哲學史，就用英文譯成的《中國哲學簡史》，當然這個英文稿是經過潤色以后才正式出版的。

所以《中國哲學簡史》這本書，從份量來講，要比貞元六書要小，要比《中國哲學》史上下兩冊都要小，該書的英文版剛寫成的時候，馮友蘭先生就把它叫做“中國哲學小史”，后來才更名為《中國哲學簡史》。它雖然短小，但是它應用很深長，這本書一出來就非常暢銷，就是國外的好多大學，此書都是講東方文化、講東方思想必備的教科書。

（二）《簡史》之特點

1、大家如果手頭有《中國哲學簡史》這本書的話，打開就會看到一個很短的自序，馮友蘭先生在自序當中說：“小史者，非徒巨著之節略，姓名學派之清單也。”并不像《中國哲學史》那兩本書寫的摘要，也不是把哲學家的名字跟學派羅列成一個清單，這種著作在中國古代叫目錄學，著作像《漢書藝文志》、《四庫全書總目提要》。但是哲學史不是那么寫的，哲學史是怎樣呢？馮友蘭先生說：“譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》。又有近作《新原道》，可供參閱。”這個自序在說一個什么問題呢？除了講它雖然篇幅短，但是有很多值得品味的地方。雖然不是面面俱到，但是它講到的每一個問題里面都有非常值得回味的東西，這種就叫做“擇焉雖精而語焉猶詳”。

2、除了這個問題，還有一個重要的提示就是說，這本哲學簡史可以作為學習中國哲學史的導引，但是如果想進一步學習，可以參閱他的《中國哲學史》和《新原道》。其實《中國哲學簡史》有很多內容就是由《中國哲學史》和《新原道》的精神來指導。如果要深入閱讀，建議參照這兩本書，再加上《新原人》，由這三本書和《中國哲學簡史》對照，就有很多趣味。

二、“中國哲學”的歷史

（一）哲學與理學

1、講到這，我想有一個很重要的問題浮現，不知道在聽這個分享的朋友能不能想到。中國哲學，大家都知道講的就是從堯、舜、禹一直到孔孟、老莊，到魏晉玄學，到宋明理學這樣古老的一門學科。那《中國哲學史》這樣的著作怎么到上世紀三十年代才寫，難道古代就沒有人寫這樣的著作？這就涉及到一個問題——中國哲學的歷史，這個問題很復雜，我就一步一步來講吧。

2、首先，中國古代是沒有“哲學”這個名字的，《文心雕龍》里有“哲人”這個詞，而“哲人”具體指的就是孔子。但是中國古代是有思想史的，每個時代有什么時代的精華，有什么典型的學術論題，記錄這種思想的文獻是有的，最主要的文獻就是歷代的正史，基本上每一個正史都有一個《儒林傳》。

3、有些特殊的朝代，比如《宋史》，是元朝人編的。在《儒林傳》之外，還要再加上一個《道學傳》。《道學傳》的前身其實是朱熹的《伊洛淵源錄》，這是講宋明理學傳承關系，講他們思想怎么演變。在這些學術史著作的基礎上，后來有一個集大成著作，就是黃宗羲寫的《明儒學案》，《明儒學案》就是寫明朝的思想史，以王陽明為中心，寫完之后，黃宗羲還要寫宋元思想史，那就是整個理學他都要寫完，但是這本書沒寫完他就去世了，遂由其子黃百家及后學共同完成的《宋元學案》。

4、再加上清代的《國朝漢學師承記》等，合起來就是“四朝學案”，就是將宋元明清的思想史講了一遍。除了這個主要傳承儒學方面思想史的著作，大家知道佛教歷代有編《高僧傳》，《高僧傳》之后又有《續高僧傳》，是講古代佛教的思想演變。所以古代的思想史大家若去讀，它始終有正史記載人物傳記的特點，即要講最核心的思想家，講他的生平，講他的師承，講他的傳授，然后簡單講他的思想和主要著作，都是脫胎自紀傳體史書。

5、而像《西方哲學史》那樣的書，中國古代是沒有的，包括“哲學”這個名詞，古代沒有，直到近代才傳入中國。近代日本一位思想家叫西周，在1874年寫了一本書叫《百一新論》，里面只用一個英文詞“philosophy”，便翻譯為“哲學”。西周在解釋“哲學”這兩個字的時候，就將它視為“理學”，這種認識主要受中國儒學特別是宋明理學的影響。后來康有為、梁啟超等人就從日本把“哲學”這個詞介紹過來，“哲學”這個詞就逐漸被大家所認識，當時也是處在“西學東漸”這樣一個歷史大背景下。

6、但是，當時很多中國人并不理解“哲學”這個詞究竟是什么意思，然后就有各種各樣的爭議，關于這點，可以去看王國維先生1903年在《教育世界》雜志第五十五號刊里發表的一篇答辯文章，叫《哲學辨惑》，核心的那一段內容我已貼在群里面。王國維先生說：“夫哲學者，猶中國所謂‘理學’云爾。”哲學是什么？就是和中國的理學接近，理學就是宋明理學。

7、“艾儒略《西學發凡》有‘費祿瑣非亞’之語。”這個艾儒略是意大利耶穌教會的教士，曾來中國傳教。艾儒略的這個翻譯是第一次把哲學介紹給中國，但是沒有引起那時中國人的重視。真正引起中國人的重視是在晚清的時候，就是王國維這個時代，因為要大量的翻譯介紹西方的書給中國人看。典型的代表如張之洞，他就認為哲學講的種種會給社會帶來壞的影響。王國維先生的《哲學辨惑》就是根據張之洞的這種比較有偏差的理解而作，目的就是為了澄清哲學是什么。王國維先生的意思：因為日本把自然科學稱作理學，所以就把“費祿瑣非亞”翻譯成了哲學。

8、所以19世紀末的時候，中國的學人就有一種很強烈的責任感，就是要仿照西方哲學史這樣一個題材和方式來編寫中國自己的哲學史。中國哲學這門學科，大略就是這么誕生的。

（二）作為學科的哲學史

1、作為一門學科的中國哲學史，最早是由謝無量先生在1914年出版的一本書叫《中國哲學史》中奠定的，這是國人編的第一部中國哲學史，但它的內核還是像學案體。1918年，胡適先生編撰的《中國哲學史大綱》，這部書可能被很多人視為國人編寫的、真正的第一部中國哲學史，因為它用的是西方的科學觀、西方邏輯學的方式去梳理中國的舊文化。

2、胡適先生的《中國哲學史大綱》中有一段經典的話（貼在群里的圖片）。墨子的“經上下”就是經常講的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》六篇，這六篇后來也被稱作是《墨經》或《墨辯》。就說這六篇，胡先生認為中國古代沒有人重視它們，因為沒有人能夠讀懂。一直到近幾十年之中（胡適先生說離他的近幾十年），有些人懂了幾何算學，才知道《墨辯》當中有幾何算學的道理；有人懂光學力學了，又知道《墨辯》中有光學力學的道理；有人懂印度的名學、心理學的道理，才知道這里面有名學、心理學。

3、直到近現代“西學東漸”，國人受到物理學和數學、邏輯學的普及之后，有了科學意識，才讀懂了《墨辯》。胡適先生寫的《中國哲學史大綱》就是用西方傳授進來的科學思維、科學意識，西方的邏輯學的思想去重新編寫中國哲學史，這也是《中國哲學史大綱》的特色。

但是這樣寫出來的中國哲學史真的就是中國哲學史嗎？從那個時代開始，很多人就提出了質疑，像金岳霖先生，他給馮友蘭先生的《中國哲學史》上冊寫的審查報告，就說審查《中國哲學史》上冊這本書是不是符合清華叢書的那個要求，那他當然是推薦要把這本書列入清華叢書。金岳霖先生的這個審查報告里面也寫了很多話，我把這個核心的部分也貼在群里面，關鍵的那幾句，我都加黑了，就說“‘中國哲學’這個名稱就有這個困難問題，所謂中國哲學史是中國哲學的史呢，還是在中國的哲學史呢？”。

4、這就是哲學的“名實之辯”，“中國本來就有哲學，我們在講它的史呢，那是因為國外有哲學史，我們就拿來講了一個中國哲學史。”這就是金岳霖先生提出的一個質疑。所以金岳霖就說：“胡適先生的《中國哲學史大綱》這個書讀的時候，難免有一種奇怪的印象，有時候簡直覺得那本書的作者是一個研究中國市場的美國人，胡先生不知不覺間流露出來的成見是多數美國人的成見。”“成見”這個詞在金岳霖先生這里的用法是比較獨特的，它指的就是一個哲學史家記錄的歷程，就說這個哲學史家是怎么理解哲學的，這就是他的成見。金岳霖先生的意思就是說胡適先生的哲學就是美國的哲學，是用美國的哲學來講中國哲學史。

5、胡適先生的那本書之后，一出來就是在社會上風靡一時，很快就脫銷，然后再版。批評的人有很多，贊揚的人有很多，受到啟發的人也有很多，馮友蘭先生就是讀了那本書后深受啟發，然后去了美國，回來又完成了《中國哲學史》。但是馮友蘭先生在胡適先生《中國哲學史大綱》的基礎之上，又做了很多改進，那金岳霖先生寫的這個審查報告，以胡適先生做了一個反例，就是說馮友蘭先生寫的比較合乎情理，或者可以說是一種進步吧。

6、我想馮友蘭先生的中國哲學史研究，在中國哲學這個學科的建設中應該有一個地位。了解了這個歷史背景才能知道為什么讀中國哲學，學習中國哲學，馮友蘭先生就是繞不過去的話題。用馮先生自己的話說，“《中國哲學簡史》這本書可以作為學中國哲學的一個導引”。

三、學習中國哲學的方法

（一）古代典籍

1、中國哲學具體怎么去學呢，它牽扯到中國古代的歷史，如果脫離了中國歷史上那些經典的著作，中國哲學史就沒辦法講啊。所以學習中國哲學史有一個很重要的功課，就是要閱讀中國歷史上那些經典著作。但是經典著作很多，怎樣才能列一個比較簡明的書單，作為入門的讀物呢，我就按《中國哲學簡史》的線索找了一份書單，就是簡史當中提到的“原典”。

2、《中國哲學簡史》當中提到的原典，首先是《尚書·洪范》，《尚書》是比較難讀的，可以先讀《洪范》這一篇，因為這一篇講到了中國的五行思想，很重要。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》，這些書必讀。

3、《墨子》與《墨經》（之前提到）。《墨經》六篇講的是后期墨家的思想，早期墨家的事情，可以集中去讀《尚同》、《兼愛》等幾篇，主要講墨子自己的政治學說。

4、先秦諸子中還有荀子與韓非子是非常重要的，這些書都很長，可從主要的幾篇去讀。《荀子》比較重要的幾篇：《王制》、《富國》、《天論》、《性惡》，最著名的就是《性惡》篇，大家一提荀子的思想就說他是持“性惡”的。《韓非子》主要去讀《安危》、《定法》、《五蠹》，《五蠹》是非常重要的。

從歷史發生的角度講，好多學者都相信《易傳》的形成要晚于這些思想，《周易》、《易經》、《易傳》，這是三個不同的概念，《易傳》一共有七種十篇，但是這個法式的形成是一個陸陸續續的過程，不是由一人一時完成。這七種十篇《易傳》的面貌，很多人相信它是到戰國中晚期，甚至到漢初才全部澄清。《易傳》不用全部都去讀，還是很難的，特別像《彖傳》，不結合經文是沒有辦法讀懂的。《易傳》推薦大家先讀《系辭傳》和《說卦傳》，這是兩篇經典的哲學論文。

5、《禮記》當中的《大學》和《中庸》，與《論語》、《孟子》組成的“四書”都是必讀的。除了這兩篇，《禮記》還有兩篇很重要的文獻，就是《樂記》、《禮用》，好多人說“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，其實這句話是《樂記》當中的原話，都是早期儒家的一個重要見解。

6、為什么《莊子·天下》篇要單獨拿出來呢，因為它應該不是莊子作的，它大概也是戰國中晚期的學者作的。這篇文章可以和《論六家要旨》合起來看，都是對先秦史學時代的一個概括。大家講儒家怎樣，道家怎樣，名、墨又怎樣，這種講法的源頭即可追溯到《莊子·天下》篇和《論六家要旨》。《呂氏春秋·月令》講的就是一個古代的歷法，其與古代的哲學思想往往會合。

7、王弼的《老子注》，郭象的《莊子注》，這些著作是魏晉玄學的代表，這個可以稍晚一點讀，因為郭象的《莊子注》，部頭還是很大，要先讀了《莊子》，有一定的基礎，才能讀懂郭象的注。《簡史》里還提到漢代思想，有如董仲舒的《春秋繁露》，揚雄的《法言》、《太玄》等，我覺得這幾本書太難了，故沒有列在這個書單當中。

8、然后是宋明理學時代，前面提到在介紹西方哲學的時候，為了讓中國人能夠容易理解就說與宋明理學相接近。理學是中國古代體系最龐大、最有思辯精神的一種學術現象，推薦大家讀兩本理學時代的代表作，一個是《近思錄》，主要記錄北宋五子的思想；《傳習錄》主要記錄王陽明和學生之間的語錄，還有陽明自己的一些書信。這是了解宋明理學很重要的兩部著作——《近思錄》和《傳習錄》。

（二）邏輯與直覺

1、核心的中國哲學原典，我就介紹完了，但是我們直接去讀原典，又不太現實，畢竟部頭那么大呢。所以先學習《中國哲學簡史》這本書，可以有一個導引，學了之后了解了每個時期的核心哲學問題是哪幾個，他又是因為什么樣的背景而提出這些哲學問題。最終的目的就是為了讓學習者通過這個導引能夠獨立地去學習原典。

2、凡事有一個階梯嘛，這是陸九淵、王陽明他們最喜歡講的一個問題，叫“為學入手處”，剛開始學習從哪里開始學，學習《中國哲學簡史》，它有什么特點，要怎么學。我覺得《中國哲學簡史》對中國哲學的方法，有一個概括，這個概括是一體之兩面：一個是邏輯概括，一個是直覺概括。邏輯的方法，之前胡適先生在《中國哲學史大綱》里用過的一種方法，當然很成功。

3、不過同時也引起很大的爭議，這個邏輯究竟是國人固有的一個邏輯，還是西方人的邏輯。前面金岳霖先生就說，這是美國人的邏輯，是照著美國人的邏輯去寫。

4、前面提到的兩個非常重要的審查報告，一份是金岳霖先生寫的，另一份就是陳寅恪先生寫的。陳寅恪先生的這個報告里提到了一個重要的問題就是“對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆”，強調要去了解，不能拿今天的想法去筆附。所以陳先生下面就說：“但此種同情之態度，最易流于穿鑿附會之惡習。”就說講的是古人的材料，但其實講的是今人的問題，有時甚至古人的材料都沒有理解就拿來講今人的問題，就叫做穿鑿附會。

所以陳寅恪先生很尖銳地指出來,“今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也”,談的是古代哲學的情況，其實談的是他自身的哲學。陳先生舉的最典型的例子就說:“此弊至今日之談墨學而極矣.”滿清的時候或講西方人有科學，我們中國人也有，科學在哪里，科學就是在墨家那呢，就是那《墨辯》六篇，這個是太穿鑿，講得幾乎沒什么道理。這就是陳寅恪先生說的“今日之墨學者，任何古書古字，絕無依據”，就是太穿鑿附會。

5、在剛才那段話里面可以注意下最后一句話，就是這種習氣，“此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可為長嘆息者也”，整理國固，大家要知道這是民國時候一個很重要的學術運動，整理國故一派的代表人物就是胡適先生，國固是什么？就是中國傳統那些材料那些思想。他就認為這場陳列在博物館里面的文物是一堆已經死掉的材料，要用這個科學的方法，邏輯的方法去重新整理他，這個叫整理國故，在這個陳寅恪先生看來這就是沒有了解，或者說沒有了解之同情或者說同情的基礎不是了解。

6、大家知道胡適先生《中國哲學史大綱》只有上卷，還用名學的方法去寫，但是下卷沒有寫，胡適先生在很多場合表達了他對宋明理學的不喜歡。他喜歡清代的漢學，就是考據學派，他推崇戴震，認為考據知識能夠考據出來科學，而對整個宋明理學就不是很重視，這導致了他《中國哲學史大綱》的下卷就寫不出來。具體原因不知道，妄猜測而已。

7、馮友蘭先生當然對這些掌故非常熟悉，他就是那個時代的人，是在胡適先生課堂上成長起來的學生之一，受過胡適先生的啟發。在這個基礎之上，馮友蘭先生又提出沒有邏輯的方法，它是邏輯的背面，也就是《中國哲學簡史》第二十七章里提出的“正的方法”、“負的方法”，正的方法就是邏輯的方法。首先要承認西方哲學對中國哲學的永久性貢獻是邏輯分析的方法，沒有這個方法，《中國哲學史》這樣的書是寫不出來的，不以邏輯分析，無法將它組織成一個系統的材料，也無法實現一個系統的傳承。

8、但是東方思想自有它本身的特質，又不能完全用邏輯去分析，所以馮先生提出了“負的方法”，負的方法就是和邏輯分析方法正好相反。邏輯方法是要找出區別，而負的方法試圖要消除區別。香港中文大學有一個英國教授，他就講東方的思維是綜合的，西方的思維是分析的，大概的意思跟馮先生的觀點接近。

9、《中國哲學簡史》第一章“中國哲學的精神”，中國哲學有個精神叫“天人合一”，人與宇宙合一，這是所有的人都知道。但是這個宇宙不是近現代科技文明這個語境下理解的那個科學的宇宙、物理學的宇宙。理解中國哲學里講的宇宙，它只能是一種統一，它講的是一一致的概念，就是這種試圖消除區別的這么一種境界。這就是馮先生提出的“正的方法”與“負的方法”的區別，我拿這個問題，作為今天講座的結束。

10、希望大家在讀《中國哲學簡史》的時候帶著一個問題，什么問題呢？就是這個小結的結題“邏輯與直覺”，就是去理解馮先生講中國古代的素材哪一部分是用邏輯分析去解釋，哪一部分是用東方人的這種直覺的思維去解釋。馮先生比胡適先生《中國哲學史大綱》顯著的地方，就是他兼用邏輯與直覺。感謝大家聽這個分享，下面環節，大家看看有什么問題，或者有什么要討論的話，然后我們再深入地探討，謝謝大家。

21：05

提問環節

1.問（歷寧）：這本書是哪個版本的？

答：《中國哲學簡史》的漢譯有兩版，一版是涂又光先生譯的，稍微文言一點；一版是趙復三先生譯的，現在網上基本上都是趙先生的譯本，我覺得讀哪一版都沒有特別大的差別，兩者都可以。而且趙先生這一版的書，有一種是中英文對照，那個比較好，可以同時看一看英文的原版，尤其一些關鍵的概念，看它那個英文表達是怎樣的。

2.問（白馬非馬已成斑馬）：向來有很多人覺得中國人無信仰，但也有很多人認為中國人是血親倫理，是祖宗崇拜，也是一種選擇崇拜，是為我所用者，也算是一種實用主義。中國哲學之精神是對于信仰有沒有更多的詮釋呢，望心技兄明示。

答：謝謝白馬兄的提問，這個問題是和馮友蘭先生《中國哲學簡史》第一章“中國哲學的精神”相關聯的，白馬兄顯然是做過功課的。按照馮先生自己的講法，因為這本書是向美國同學講的，西方世界即是有一個宗教文化作為背景。他講中國哲學的精神，第一個顯著的不同就是中國沒有宗教，中國人就是靠這種血親倫理來作為解釋我們日常人倫關系的基本理念。但是馮先生又講中國哲學一個精神：“極高明而道中庸”，它講的是倫理，但是它又不是完全入世的，亦有其出世的一面。

不過這個問題具體是不好說的，就是有人認為是血親倫理，有人認為是祖宗崇拜，有人認為是一種選擇崇拜。只是要我們舉例子，特別是要舉個別的例子，從文獻當中找，找出一句話，說這句話證明了中國人就是祖先崇拜，那句話證明了中國人還是有宗教的。如果這樣的話，這個問題就完全講不下去了。要講這樣的問題，我覺得還是看在哪一個語境下講。而在我們這個活動里頭，我還是圍繞《中國哲學簡史》去講。馮友蘭先生認為中國是沒有宗教的，但是哲學是一種更普遍的范疇，它不能叫宗教，但它可以解決宗教能解決的問題。

這個宗教能解決的問題，馮友蘭先生用了一個詞叫：更高的價值。就是我們世俗生活當中會判斷有這樣的價值、那樣的價值，但是世俗價值不足以維系我們全部的日常活動，它并不能解決我們所有的精神上的困境，所以需要一種更高的價值來指引。這種更高的價值，有很多的國度、很多的民族，可能是來自于宗教的，但是對中國人來說，這種指引就是來自哲學的。當然馮友蘭先生他講的就是來自儒家、來自道家、來自《論語》、《孟子》，來自《老子》、《莊子》，他認為這些書可以給大家提供一個更高的價值，提供那個層面的一個指引。

3.問（Helena）：邏輯主要是運用在中國哲學的哪些方面呢，哪些方面不能用來分析呢，有沒有例子呢？

答：我就簡單說一下這個問題吧，如果我們單純地去講哲學，那一般就是以西方哲學作為普遍的哲學的泛情，它必然是講邏輯的。邏輯是什么呢，邏輯就是連接范疇，然后讓它形成命題和判斷的這樣一種體系。我這個界定不是一個定義，不是那么嚴謹，大概是這樣。我讀一段湯一介先生的哲學思考，他有一個總結，說：“一個哲學體系必然由一套概念（范疇）、判斷（命題）和由一系列推理組成的體系。也就是說，這一個哲學體系中總有其一套概念，并由概念與概念之間的聯系構成若干基本命題，經過推理的作用而有一套理論。”湯一介先生的這段話寫在《對中國哲學的哲學思考》這篇文章當中，也是很經典的一篇文章，就是講怎樣才有一套哲學。我們去挑它有哪些核心的概念，核心的那些哲學概念，我們一般就叫它范疇。比方我們講，程、朱是理學，王陽明是心學，這個“理”、這個“心”，分別就是程、朱他們哲學的最高范疇，和陸、王他們那個哲學的最高范疇。

但是理學又是講什么的呢，理學它首先對這個世界有一個規范。程頤說“理在氣先”，或者朱熹說“理生氣”，“氣”，可以解釋為一個有形象的世界，那“理”作為一個指導性、主宰性的存在，就像“道生一，一生二”，“一”、“二”之前總是有“道”在，“理”相對于“氣”來說。那么這兩個概念、這兩個范疇之間就有一個判斷：“理”在“氣”之先，“氣”是由“理”生的。這就是由概念或者范疇組成的一個判斷，或者叫一個命題，“理在氣先”，就是一個命題，這個關系就是一種邏輯關系。

比較早的像中國哲學史，就是由胡適先生開創了這么一個范例。大家就去找，每個哲學家有哪些核心的概念、核心的范疇，有哪些重要的命題。然后通過這些范疇、這些命題，能概括他有什么比較重要的哲學思想。胡適先生在他的《中國哲學史大綱》里面就講：“我這本書的特別立場是要抓住每一位哲人或每一個學派的‘名學方法’（邏輯方法，即是知識思考的方法），認為這是哲學史的中心問題……所以我這本哲學史在這個基本立場上，在當時頗有開山的作用。”胡適先生這段話講的就非常明白，什么叫中國哲學史，就是抓住每一位哲人或每一個學派的名學方法。這就是用邏輯的方法去整理中國古代的思想史材料，他認為這在當時是有開山的作用，這當然也是一個歷史事實。馮友蘭先生就是在這種啟示下，然后再寫他的《中國哲學史》，這就是之前提到的，如何用邏輯的方法去整理中國傳統思想。

馮友蘭先生有本書叫《三松堂自序》，在里面講到他當年讀到胡適先生這個著作的感受說：“這對于當時中國哲學史的研究，有掃除障礙、開辟道路的作用。當時我們正陷入毫無邊際的經典注疏的大海之中，爬了半年才能望見周公。見了這個手段，覺得耳目一新，精神為之一爽。”“蔡元培說：‘你們在這里留學，首先要學的是那個手指頭。’那個手指頭就是方法。”這就是說從胡適到蔡元培先生，就是講中國哲學應該怎么治，最重要的就是發明它的方法是什么方法，就是邏輯的方法。

Helena：明白了一些，就是相當于邏輯是研究哲學的方法，但是中國哲學涉及到了一部分西方哲學用到的邏輯，也用到了直覺。邏輯就是先定義一個概念，然后通過構建概念之間的聯系，完成需要論證的命題。

4.濤：感謝心技做這么精細的分享……我談談我一點粗淺的想法：《中國哲學簡史》，這本書叫簡史真的是沒錯的，確實很簡，但是這個簡不是簡單的簡，是大道至簡的簡，馮友蘭先生是真的把中國先哲們的思想悟通了，然后將提煉出來的思想精髓組織成書。把各種思想的特點抓出來之后，為了讓讀者明白還會把相近的思想、不容易區分理解的思想加以對比。而且他能夠把艱深晦澀的理論用平實的語言講出來，讓讀者讀起來毫不費力，這一點最是難能可貴的，不是之乎者也的掉書袋。

5.心技再說：什么是“負的方法”，這個提法是馮友蘭先生的一個創造。舉個例子，這個例子是禪宗的一個故事：“俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。后有童子因外人問：‘和尚說何法要？’童子亦豎其指。胝聞，遂以刃斷其指，童子號哭而去。胝復召之，童子回首，胝卻豎起指，童子忽然領悟。”這個就是禪宗《傳燈錄》、《曹山語錄》里講的，簡單翻譯一下，就是說有人去問這個大和尚，問你這個悟到的禪究竟是怎樣，只要有人問，他就舉一根手指頭。他這個童子也學會了，外人就問：“和尚說何法要？”這個童子也就那么學這個和尚豎那一根指頭。和尚知道后，就用刀切掉童子一根指頭，童子號哭而去。和尚又把童子喊過來，給他豎這個指頭，童子突然就領悟。

禪宗公案里面這種語錄是很多的，那這個問題怎么講，前面有位朋友提到了胡適先生因為不懂佛學或對佛學研究的不精深，所以中國哲學史就寫不下去。

馮友蘭先生就說這是一個“正的方法”和“負的方法”的問題，用正的方法就是名學的方法，可以講名家，甚至講《老子》，好多地方也是能夠講得通。但是講道家，它還有很多很玄妙的地方，就是“靜觀”、“玄覽”、“歸根”、“復命”，當講到這些問題的時候，它都是什么意思。包括講禪宗的時候，講佛家的時候，講這個“不立文字”是什么意思，就很難講。然后馮先生又說，不管這個故事是真是假，它還是這樣的真理，在使用負的方法時必須要通過正的方法。

馮友蘭先生認為在達到禪宗的單純性之前，必須通過哲學的復雜性。是以為一個人在哲學方面的修養，先要經歷一個很復雜的過程，但最后還有一個化繁為簡、返璞歸真的境界。他認為這個境界是通過這樣一種“不立文字”的直觀的方法去領會到，這就叫做“負的方法”。在《中國哲學簡史》最后一章，馮友蘭先生說了一句話，很是意味深長，他就說：“人必須先說很多話，然后保持靜默。”

今天的共讀活動就全部結束了，非常感謝大家的參與！要發言的朋友們請繼續討論，以上的發言就由我們的編輯們去整理了。下次共讀活動我們再會！

21：30

討論環節

群友的主題留言：

1.圖特亞斯坦：聽此課，最大的收獲就是那個邏輯和直覺的方法。

心技：那個問題還是很重要的，謝謝提示。

2.聽風掠過：簡史和一些原著，如《莊子》一類的書，先讀哪些比較好？

心技：每個書情況都不同，不能這么泛泛說吧。有決心要學進去，具體到《莊子》，可以先讀《簡史》中關于《莊子》的部分，然后去讀《莊子》原文。《莊子》是比較篇幅大的作品，可以先讀這幾篇：《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《秋水》、《駢拇》、《至樂》、《在宥》、《天道》、《大宗師》

22：00活動結束。