夢想

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言

10月19日，魯迅先生逝世81周年，我寫《阿Q正傳》的心得，得到眾多書友的鼓勵和幫助，錯誤明顯，意見中肯，再此表示感謝:唯有奮斗的沉默，我就知道交了一篇不該交的心得；百川的糾錯和建議，讓我認(rèn)識到喜大姐組建的經(jīng)管創(chuàng)業(yè)閱讀室和唯有奮斗組建的旗艦社群里，的確高手如云，值得我認(rèn)真學(xué)習(xí)。昨天又碰到我的領(lǐng)導(dǎo)，俯下身去一字一句的給予修改，領(lǐng)導(dǎo)這種俯首甘為孺子牛的精神，熬夜四個多小時，值得欽佩。領(lǐng)導(dǎo)就在咱們?nèi)簝?nèi)，她就是被評為優(yōu)秀房主的海青。謝意一并奉上。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 阿Q到底是怎樣的一個人

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）

魯迅說:他要“給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了”。有專家學(xué)者概括阿Q性格的十大方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。完整的體現(xiàn)了阿Q的性格特征，用魯迅先生自己的話來說便是“哀其不幸，怒其不爭”。

當(dāng)和別人爭論時，雙方都不服輸，爭論不過別人時還不服氣。從車輛互不相讓的事件來看，如果沒有阿Q的精神勝利法，每一個人活的都會很累。別的不說，就說人和人之間的隔閡都能把人累死。阿Q投靠革命黨，假洋鬼子理解成他的頭有毛病，光頭縣官理解成阿Q偷了東西卻不來投案——“頭，偷，投”。魯迅先生的偉大就在于“喜、笑、怒、罵皆成文章”，以致于同時代沒有對手，難怪魯迅先生發(fā)出了“我想找個人站出來批評我”而不能的悲哀。

無論是“樹上騎個猴，還是地上七個猴”都是同音字給人們帶來的誤會和笑料。給我印象最深的就是上段提到的關(guān)于“頭，偷，投”的誤會，這也是魯迅先生把嚴(yán)肅的重大事件用輕松筆調(diào)表現(xiàn)出來。把日常生活中所問非所答，溝通不暢鬧出的笑話，演繹成現(xiàn)代娛樂場所的萬民皆歡。 ?

魯迅在阿Q的籍貫問題上繞來繞去，也就逗樂。這一逗樂不打緊，因?yàn)榘這個人是南京的鼻子，北京的嘴，陜西的屁股，哈爾濱的腿，這么一個組合體。以致于我們好多人猜測“到底是罵誰，又是在罵誰呢”？ 阿Q有我們身上的影子，所以有那么多的人對號入座也就不足為奇了。

阿Q這類人在生活中隨處可見。阿Q愛聽恭維話，有一回有個老頭子說“阿Q真能做”，不管是不是真心的，而阿Q卻“很喜歡”。魯迅有篇《立論》說:一家財(cái)主生了個孩子，一個說，這孩子將來能做官，一個說，這孩子將來能發(fā)財(cái)，大家你一言我一語，恭維話很多人說，都討得了主人歡心。而其中說“這孩子將來一定要死”的人卻得到一頓痛打！假話能讓人喜歡，真話卻讓人不舒服，正所謂忠言逆耳。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （二）

趙太爺?shù)膬鹤印案咧小币皇拢去道喜時說自己也姓趙，趙太爺打他耳光說他不配姓趙，他并沒有抗辯，只是摸著左頰退了出去。

現(xiàn)在看阿Q真姓趙，因?yàn)榫褪勤w太爺在此，“即使真姓趙也不該說嘛！”更何況人家阿Q還真比趙太爺長三輩。趙太爺一個跨步，一抬手并發(fā)出了“你敢姓趙”的恐嚇加掌摑。不敢姓趙那倒好說，姓只是一個符號。再者，趙秀才的一句專是官府闊人用的“忘八蛋”便可以讓他不自覺的怕起來。

趙太爺欺人太甚，而阿Q又該怎樣生存下去?阿Q挨罵，挨打；不敢大意的坐在別人旁邊，卻敢去招惹自己藐視的王胡；打罵搶了自己飯碗的小D，他也變得畏強(qiáng)凌弱。阿Q也有出氣的地方。擰女人大腿，認(rèn)為女人在外面走就是想引誘野男人，對小尼姑動手動腳，然后從而對女人產(chǎn)生了一種飄飄然的感覺，進(jìn)而和吳媽求婚。這些表現(xiàn)，雖然新思想傳入，卻改不了骨子里的封建思想。然而現(xiàn)實(shí)卻給他迎頭一棒，求婚失敗了，這還不打緊，要命的是加深了他對官府的恐懼。在阿Q心里，趙太爺就是官府。從每次地保去問罪，順便榨走二百文，晚上加倍四百文酒錢的老規(guī)矩中，附帶說一下，還不讓還價(jià)，就能看出來阿Q的無奈和害怕。不讓還價(jià)倒也罷了，畢竟是他們制定的規(guī)矩。大家記不記得，賣衣服有錢一回的阿Q，不知是為了顯擺還是怎么的，說好的200文酒錢，地保看到一大把銅錢，順便‘全拿過來吧’，不講理的給全掠奪走了。

作了一次竊賊之后回到未莊炫耀，將偷來的東西低價(jià)出售，在大家紛紛討好的態(tài)度里趾高氣昂。這段里面表面看是阿Q扭曲的價(jià)值觀，而實(shí)際上，魯迅把一群人的扭曲的價(jià)值觀都寫出來了。最明顯的就是趙太爺聽說阿Q發(fā)財(cái)以后讓往家里送東西，破例點(diǎn)了一回?zé)簦的待遇何等高！當(dāng)阿Q到了以后，趙太爺就表現(xiàn)出奴隸性來，“聽說你有一些舊東西，這很好的，……因?yàn)槲业挂闭f話底氣不足，吞吞吐吐上就看出來了，再也沒有“你敢姓趙”的霸道氣了。

阿Q的日子過到這種的地步，怎么打發(fā)時光呢？和王胡比身上的虱子，這么一比，有人就會問了，大小和數(shù)量還有響動，魯迅先生都寫出來了，有那么夸張嗎？這個還記得《藤野先生》里說日俄戰(zhàn)爭，中國人做偵探，被殺頭那一幕嗎？五大三粗的一群中國人，看著同胞被殺而拍手大笑的場景嗎？由此可見，多么愚昧麻木！無聊的人隨處可見，可以用阿Q展現(xiàn)出來，像阿Q一樣，乏味無聊，也就不難理解了。

看見假洋鬼子拿著哭喪棒向自己走過來，知道馬上要挨打，于是抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。這一細(xì)節(jié)現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。 在大堂上看到穿長衫的人，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，身不由己的跪下了。這可以看出他天生帶有一種奴隸性。說到這里，想起魯迅先生在《燈下漫筆》中的名言來:第一，想做奴隸而不得的時代。不讓他跪，就是已經(jīng)沒有皇帝，到了民國了。做奴隸做不成了。那為什么后來又跪下了呢？魯迅又列舉了第二條:暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這個從阿Q交代的年齡上可以看出來。三十多歲，正是清末民初，奴隸性一時改不了，習(xí)慣地跪下了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）

阿Q是個符號，是辛亥革命的符號。他是勝利者，不是失敗者。小說中寫得明明白白：“有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，‘臣誠惶誠恐死罪死罪’，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤零零，凄涼，寂寞，便反而感到勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的。這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了。”

全篇只有他是個三度空間人物，不但有“起居注”，而且說到他的內(nèi)心活動和外在表現(xiàn)。

阿Q為什么進(jìn)城？經(jīng)濟(jì)上讓榨干了，吃不飽肚子了。窮的“只有一條褲子了”，因戀愛問題又被趙太爺狠狠地敲榨了一回，徹底解決不了“肚子餓”這個太窘迫的問題。走投無路，被迫進(jìn)城。

阿Q因禍得福，交了好運(yùn)，剛進(jìn)城就認(rèn)識了幾個朋友，干了“一件大事”。由此得了一包東西，讓阿Q又由福惹禍。阿Q只不過是個微不足道可以忽略不計(jì)的一個“小角色”，由于官府要面子上好看，筆頭這么一動，由“從犯變成了主犯”了。交了幾個剛認(rèn)識的朋友，干了一番“事業(yè)”是福，交友不甚，又讓官府冤枉致死是禍。

小說中其他人物便都是二度空間的，是從Q君或作者眼中看到的形象，有表無里，也不連續(xù)。這樣一看，Q君便居中巍然獨(dú)立，線型發(fā)展，從考證姓名，經(jīng)過“優(yōu)勝”到“悲劇”，發(fā)生“生計(jì)問題”，然后是暫時“中興”而走入“末路”，在“革命”和“不準(zhǔn)革命”之間得到“大團(tuán)圓”的終局。在這“結(jié)構(gòu)”中，Q君是“三度”中心而為“二度”人物環(huán)繞，展開“線型”活動。“結(jié)構(gòu)”實(shí)在是非常嚴(yán)謹(jǐn)。這一“程序”和辛亥革命正好平行一致。阿Q是辛亥革命的符號，極其明顯，無須多說，且說他本人。他是永遠(yuǎn)“自我感覺良好”的，最可佩服。他一生自以為是，從來沒有認(rèn)為自己有錯，不需要“自我批評”，因?yàn)椴粚Φ目偸莿e人。圈畫不圓，他只感到“羞愧”，乃是“精益求精”之故。他只有勝利，從無失敗。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （四）

有著名學(xué)者看了《阿Q正傳》以后指出：用時興的《易》數(shù)眼光看，Q君是中心，貫串著九宮、八卦。我仔細(xì)讀了讀，想了想，又請教了這個學(xué)著才明白。原來，全篇九章，排出九宮。去掉第一章《序》便是八卦。圍繞中心的是一對又一對人物。我們看看都是誰。趙、錢兩位老太爺，舉人和秀才，假洋鬼子和把總老爺，小尼姑和老尼姑，王胡和小D，趙白眼和趙司晨，吳媽和鄒七嫂，管土谷祠的老頭子和問案判案的光頭老頭子，剛好是八對。這個著名學(xué)者說：分屬“休、傷、生、杜、景、死、驚、開”八門。這樣看來，組織確是非常嚴(yán)密。這是“掐指一算”就會明白的。學(xué)者告訴我，“八”是中國數(shù)字符號傳統(tǒng)中的首要符號，是傳了幾千年的“兩儀、四象”對偶的文化思路。

從整體上來看，阿Q的一切作為都不是孤立的。那八對人物也是互相聯(lián)系結(jié)合起來的。可是這還不夠完整，不能構(gòu)成一個不停運(yùn)轉(zhuǎn)的“引力場”。好比幾何學(xué)中的點(diǎn)是虛擬的，必須成為線。線仍是虛擬的，必須成為面。面還是虛擬的，必須成為三度的立體才能構(gòu)成世界。三度以上便出了人的感覺認(rèn)識以外了。阿Q這個中心加上八對輔弼，仍然是一群點(diǎn)結(jié)成面，要成為整體還得有彌漫空間的“以太”。

打阿Q的是“閑人”。沒有這一打，就沒有“兒子打老子”這句名言。賭場里少不了“閑人”。酒店里看他挨打的是“閑人”。看他和小D打架的是“閑人”。傳阿Q發(fā)財(cái)并“探Q的底細(xì)”的還是“閑人”。一直到后來賞鑒Q君“示眾”上法場的仍舊是“閑人”。“閑人”就是“未莊人”，無處不在。最后一段點(diǎn)出未莊的“輿論”。

“輿論”是誰造的？當(dāng)然是“閑人”。小說寫的是“閑人”。沒有“閑人”就沒有未莊，也就沒有阿Q和那八對人，沒有“革命”，也沒有“不準(zhǔn)革命”，沒有了這篇小說。

魯迅先生在多篇文章中都寫過閑人：《孔已己》中有，《祝福》中有。不但魯迅寫閑人，很多作家都寫閑人。老舍的《茶館》里有閑人；葉圣陶的《多收三五斗》中也有閑人。無論城市還是農(nóng)村，閑人都是物以類聚。閑人、閑話讓茶余飯后的人們多了一點(diǎn)娛樂八卦的談資。

光有閑人不行，這不是全部，這不過是未莊一個村鎮(zhèn)。小說中還說：“村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點(diǎn)，便是耕田的農(nóng)夫。阿Q并不欣賞這田家樂，卻只是走，因?yàn)樗肋@與他的‘求食’之道是很遙遠(yuǎn)的。那里的農(nóng)夫，是生產(chǎn)者，是養(yǎng)育者，在“輿論”之外。雖然他們只是“幾個圓形的黑點(diǎn)”，但他們卻是小說的未來，其寓意超出了阿Q，超出了辛亥革命。

這部小說不僅在歷史長河中沒有“速朽”，而且還進(jìn)入了世界文學(xué)文庫中，成為了經(jīng)典。