【白兔記】
元代南戲劇本，作者不詳。現存多種版本的《白兔記》，以明成化間永順堂刻本《新編劉知遠還鄉白兔記》為最早，最接近古本原貌，不分出，見影印《明成化說唱詞話叢刊》第十二冊。成化本謂此劇為“永嘉收會才人”編寫，《寒山堂曲譜·劉知遠重會白兔記》鈔本原注云：“劉唐卿改過”。劉唐卿于元至元中前后在世，有《李三娘麻地捧印》，為《白兔記》之一段，源于諸宮調《知遠探三娘與洪義廝打第十一》。通行有《六十種曲》本，三十三出。
劇譜徐州沙陀村在冬令祭神賽社時，社主李文奎在馬鳴王廟上供的福雞失竊，系藏身供桌下的貧漢劉知遠偷食。李文奎見劉知遠相貌堂堂，便雇他放牧，后又見他氣概有異，定能發跡，便將女兒三娘許配與劉。
文奎去世以后，三娘的兄嫂欺凌知遠夫婦，先讓知遠看守六十二畝瓜園，彼處有瓜精，常在半夜食人，劉知遠奮力戰勝瓜精，并奪得頭盔衣甲和兵書寶劍。
知遠不堪兄嫂欺侮，決定去投軍，臨行時向三娘表示：不發跡，不做官，不對哥嫂報仇，決不回家。
知遠走后，兄嫂百般欺侮三娘，迫使她在低矮的磨房內分娩，自己咬斷臍帶，為兒子取名咬臍郎。兄嫂又要溺死幼兒，老家人竇公將咬臍郎送到并州劉知遠處。
時因劉知遠屢立戰功，被長官岳勛招贅東床，岳小姐撫養咬臍郎。
十六年后，咬臍郎率眾行獵，他箭中白兔，兔兒帶箭逃走，直追到沙陀村一口井旁，兔兒鉆入一位凄苦婦人裙下就不見了，待問明汲水婦人，覺得此婦人身世與己有關，便回家稟告父親，劉知遠告之此婦人乃是他的生母。
這位已升任九州安撫使的劉知遠又去和三娘相會，互訴十六年的苦情，并要懲治兄嫂，但在三娘求情下，寬恕了大哥，處死了大嫂。
《白兔記》在清代戲曲班社中為“江湖十八本”之一的常演劇目，其折子戲現今尚在各劇種中演出，如《瓜園分別》、《磨房產子》、《竇公送子》（《送子》）、《出獵回獵》、《磨房相會》等，昆曲中活躍耀在舞臺上的尚有《出獵回獵》。
一般認為，《白兔記》系溫州的書會才人所作，溫州昆劇的演出是對南戲的直接繼承。溫州昆劇各班所演與《六十種曲》較為相近，但壓縮較多，可在一夜之中演完。其中的折子戲如《磨房產子》、《出獵回獵》、《磨房相會》等都能單獨上演。
“同福”班正旦高玉卿飾李三娘一角，觀眾莫不掩面而泣。50年代初巨輪昆劇團曾整理上演，由李魁喜飾李三娘，猶能傳承乃師衣缽。
【殺狗記】
南戲劇本，前人多認為是明徐文長所撰，三十六出。《古本戲曲叢刊》初集據汲古閣本影印，通行有《六十種曲》本，內署“明徐文長著，龍子猶訂定”，《永樂大典戲文》目錄有《楊德賢婦殺狗勸夫》，《南詞敘錄》題為《殺狗勸夫》，《南曲九宮正始》稱此劇為“元傳奇”。又元雜劇有《殺狗勸夫》，無名氏作(曹寅刊本《錄鬼簿》下認為是簫德祥作)，今存。元代南戲《殺狗記》與元代雜劇《殺狗勸夫》為同一題材，不知孰先孰后。今存之元代南戲《殺狗記》，是經過徐文長、馮夢龍訂定的，已非原貌。
劇譜東京孫華家道殷富，妻楊氏賢淑，弟孫榮在學館攻書。孫華結識柳龍卿、胡子傳兩個酒肉朋友，吃喝玩樂，花天酒地，聽信柳、胡二人的挑撥，將弟孫榮趕出家門。
孫妻楊氏見丈夫不聽她好言相勸，執迷不悟，買來一只狗，殺死后假作人尸，于夜間置于自家門口。孫華醉歸，將死狗當作死尸，找柳、胡二人幫助移尸避禍，二人拒不前來；楊氏從從破窯找來孫榮，將尸背往他處埋葬。
柳胡二人此時卻乘機敲詐孫華錢財，到衙門告孫華殺人。孫榮作證，楊氏說明事實經過，真相大白；此時孫華方才醒悟，把孫榮接回家，兄弟和好。
此劇曲白俚俗、質樸，格律不嚴，具有早期南戲特色，因此有人認為曲文俚俗不堪，不足取；如粱廷楠、吳梅等就持有這種看法。
《集成曲譜》振集收有《雪救》一出，即《殺狗記》第十二出《雪夜救兄》。溫州昆劇所演似從南戲直接繼承而來，但曲文較《六十種曲》本簡短。清光緒年間，溫州各昆班都曾上演此劇，“同福”班演此劇時，劇名易“殺狗記”為“屠狗記”，亦暗寓“花部”之意。清瑞安人林駿有《觀〈屠狗記〉》七絕四首，對此劇大加贊嘆，可見此劇的影響也及于知識階層。
【琵琶記】
元代南戲劇本，浙江瑞安人高明(則誠)撰。根據現存資料，早在宋代就有蔡伯喈的曲藝和戲文流傳。金院本有《蔡伯喈》。元雜劇《老生兒》、《鐵拐李》、《金錢記》、《劉弘嫁婢》、《村樂堂》等劇中，均提到趙貞女羅裙包土建墳的典故。高明極可能根據當時的戲文《趙貞女與蔡二郎》，將其中不忠不孝的情節，改成全忠全孝的新作，成為為蔡邕翻案之作。現存《琵琶記》版本四十多種，以陸貽典鈔校本保存古本面貌較好，明嘉靖蘇州坊刻巾箱本與此本相近，這兩種版本均有《古本戲曲叢刊》初集影印本。通行有《六十種曲》本。錢南揚校注本分為四十二出。
劇譜漢代陳留郡書生蔡邕，字伯喈，娶妻趙五娘才兩月，卻因大比之年，迫于父命上京赴考，求取功名。伯喈一舉高中魁元，并授以議郎之職，牛丞相奉旨招贅了伯喈，伯喈以奉養雙親為由，上表辭官不成，辭婚更是不成。
此時陳留連年饑荒，五娘靠典賣來奉養公婆，自己吃糠度日。蔡婆本以為五娘暗藏美食，待發現媳婦吃糠后，疚愧氣塞而死，蔡公也重病奄奄，不久去世。五娘無錢埋葬，只得剪發售賣，幸得鄰居張大公周濟，得以埋斂公婆。
趙五娘埋葬公婆后描下二老容貌，背上琵琶，一路賣唱進京尋夫。其時伯喈招贅牛府后，曾捎信回家，不料送信人拐錢逃逸；伯喈終日思念雙親和五娘，牛氏得知真情后，代向父親要求回歸故里，侍奉雙親，但牛丞相僅同意派人返鄉接取二老。
趙五娘入京后探得消息，以幫傭為由進入牛府，牛氏詢問以后得知真情，便以五娘所描二老真容，以及五娘在畫后的題詩，引起伯喈注意。
伯喈得知父母雙亡，悲痛至極，即要辭官歸里，以贖不孝之罪；在牛氏的請求下，牛丞相終于同意蔡伯喈帶五娘、牛氏回家守孝，同時保奏朝廷，請行旌表。最后皇帝恩準嘉獎，蔡氏合門受封，榮耀鄉里。
今昆曲所演《吃糠》、《描容》、《別墳》、《掃松》、《墜馬》等，均出自此劇。《琵琶記》向為溫州昆劇各班社之看家戲，從明清以來盛演不衰，在觀眾中幾乎婦孺皆知。
究其演出方式，的可分為三種：
一、按《六十種曲》原本搬演，掛牌劇名《琵琶記》，共三本，分三夜演完。此種方式多在平陽江南一帶演出，因此地之徙藝人員以昆班為最多，觀眾中不乏顧曲周郎，各班對此均極為謹慎，倘有錯謬，即可能遭到罰戲；
二、壓縮本，掛牌劇名為《花琵琶》，此種演出方式較為普遍，即將《慶壽》、《逼試》、《南浦》三場戲合并為一埸，略去《規奴》、《教女》等無關緊要的情節，《議婚》、《辭婚》、《陳情》也合為一場，但重要情節如《吃飯吃糠》、《描容上路》等大都保留，僅壓縮縮了一些唱段，《大騙小騙》還添加了一些噱頭，最后以《打三不孝》作結，全劇共十二場，多在一個晚上演完；
三、折子戲，多為廟會的頭家《會首》根據班社的演出陣容點演，常演的有《吃飯吃糠》、《描容上路》、《請郎花燭》、《琴訴荷池》、《掃松下書》等。永昆擅演此劇的演員有：“同福”班早期演員正賢，以嗓音高亢著名，后繼者如高玉卿所飾趙五娘，每使觀眾泣不成聲，獨霸昆壇三十馀年。“新品玉”生角邱一峰(小生水)所飾之蔡伯喈，其《琴訴荷池》一出，在知識分子中頗有影響。?
【幽閨記】
南戲《幽閨記》，元施惠撰。全名為《王瑞蘭閨怨拜月亭》，亦作《蔣世隆拜月亭》。原本已佚，今存明人改本，稱《幽閨記》。以明世德堂刊本《新刊重訂出相附釋標注拜月亭記》為一系統，以容與堂李卓吾評本、師儉堂陳眉公評本、凌延喜刻朱墨本、德壽堂懋登注本、汲古閣本等為另一系統。兩者內容有不同處，《古本戲曲叢刊》初集有影印世德堂刊本和容與堂刊本兩種本子。通行有《六十種曲》本，四十出。劇以蔣世隆、王瑞蘭的悲歡離合為主線，寫金末蒙古軍隊南侵，金兵部尚書王鎮奉旨往邊地議和。
即以前介紹過的《拜月亭》，此處不再贅述。
文 | 云間大彭
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