? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛錄【8】
【原文】
愛問：“昨聞先生‘止至善’ ① 之教，已覺功夫有用力處。但與朱子‘格物’② 之訓(xùn)，思之終不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣?！?/h4>
［注釋］
①“止至善”句：達(dá)到最高的境界。語出《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
②朱子“格物”：朱熹補(bǔ)注《大學(xué)》中《知本章》對(duì)“格物致知”做了解釋，詳見下面的解讀。
［譯文］
徐愛問：“昨天聞聽先生‘止至善’的教導(dǎo)，我感到已經(jīng)有用功的方向了。但是，我始終覺得您的見解和朱熹對(duì)格物的闡述無法達(dá)到一致。”
先生說：“格物正是止至善的功夫。既然明白至善，也就明白了格物?！?br>
［解讀］
“怎樣理解格物致知？”這個(gè)話題大了，涉及王陽明和朱熹思想最大的分歧：對(duì)《大學(xué)》里三綱八目之八目其中的二目——格物致知的解釋。
我們先學(xué)習(xí)一下《大學(xué)》原文：
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”
這里講了八條目的邏輯次序：
格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下。
這次序不能亂。
“修身→齊家→治國(guó)→平天下”，這次序好理解，沒異議。從誠(chéng)意正心→修齊治平，也沒問題。誠(chéng)意和正心，哪個(gè)應(yīng)該在前面，個(gè)人體會(huì)不一樣，前面有討論過，不過這個(gè)問題不大。
為什么要先格物致知，然后才能誠(chéng)意正心？“格物致知”這個(gè)提法，就在《大學(xué)》里出現(xiàn)這么一次，他沒做任何解釋，其他先秦文獻(xiàn)也沒有說格物致知的。所以這到底什么意思，就成了儒學(xué)的一大學(xué)案。
朱熹注意到這個(gè)問題，然后他說《大學(xué)》里前面五章，是講格物致知的意思的，但是丟失了，我朱熹呢，就按程頤老師講解的意思，補(bǔ)充如下：
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”
這段話翻譯過來是“為什么說致知在格物呢？是說我們要想知道，就要即物窮理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我們不能窮盡這些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以大學(xué)一開篇的教導(dǎo)，就是要學(xué)者于凡天下之物，莫不因其理而窮盡之，達(dá)到極致。這樣日積月累，用力越久，則豁然開朗，融會(huì)貫通，對(duì)萬事萬物的表里精粗無不到位，那我心的全體也無所不知，無所不明了。所以說格物致知，物格而知之至也?！?/p>
朱熹的解釋，成為權(quán)威正統(tǒng)，今天的《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋格物致知的：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)?！痹谇迥┑难髣?wù)學(xué)堂，最開始時(shí)把物理化學(xué)等學(xué)科，就成為《格致》。
朱熹說的有理，不過，窮盡天下萬事萬物之理，似乎是全人類，全體學(xué)者的事，不是某一個(gè)學(xué)者的事。如果我要格物致知之后，才能誠(chéng)意正心，才能修齊治平，我格到什么時(shí)候去??？這有點(diǎn)不好理解。
王陽明年輕時(shí)，試圖去踐行朱熹的格物致知，他怎么格呢，他想，我先格竹子吧！看看能格出什么理來。他怎么格呢？于是一連七天對(duì)著竹子靜坐，想悟出竹子的理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，什么也沒格出來，然后他說朱老師錯(cuò)了。
王陽明靠靜坐盯著看來格竹子，還真是不科學(xué)。對(duì)竹子的致知，不就是人類一代代格出來的么？農(nóng)民去格竹子怎么栽種，廚師去格竹筍怎么烹調(diào)，建筑師去格怎么用竹子蓋房子，船工去格怎么扎竹筏。物格而知至，這才是格物之道呀！
不管怎么說，王陽明提出了他對(duì)格物致知的解釋，先說什么是知，知，不是知識(shí)，是知善惡，知道什么是善，什么是惡。格，是個(gè)格子，是個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)，那事物來，我拿這個(gè)善的格子去框它，對(duì)得上，就是善；對(duì)不上，就是惡，要匡正匡正。所以他跟徐愛說：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。
和那善的格子嚴(yán)絲合縫，就是止于至善。
王陽明這思想，后來總結(jié)成著名的四句教：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
王陽明這樣的解釋，格物致知放在誠(chéng)意正心前面，說要先格物致知，才能誠(chéng)意正心，就好理解了。你總得有個(gè)善惡對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，才能誠(chéng)意正心嘛。
那么，我們是否認(rèn)為王陽明對(duì)，朱熹錯(cuò)呢？非也！格物致知這一學(xué)案，爭(zhēng)論兩千多年了，明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”如果事情很簡(jiǎn)單，這些大學(xué)問者們的爭(zhēng)論也不會(huì)存在了。似乎應(yīng)該說大家在沿著不同的道路向“真理”逼近！
今天我們學(xué)習(xí)前人的成果并踐行，講究“守破離”，首先是守，百分百照師父教的做，師父教的都百分百做到了，才能去研究自己突破，最后才能離開師父。
