繼璀璨的先秦文學之后，兩漢承襲、發展了《詩經》《楚辭》與先秦散文，形成了獨具特色的文學風格。

兩漢文學主要有漢賦、散文、詩歌等體式。

漢賦是一種介于詩歌和散文之間的新興文體，可以說是詩的散文化、散文的詩化，它吸取《詩經》、“楚辭”、先秦散文之精華，辭藻華美、慣于鋪陳，容量宏大而又頗具表現力。

與漢賦對應的是漢樂府詩歌，它是繼《詩經》、“楚辭”之后的又一種新詩體，相比而言，樂府詩更通俗易懂、明白曉暢，如果漢賦是陽春白雪，那么樂府詩就是下里巴人，它在漢代文學中同樣占有一席之地。下面我們就來了解一下樂府詩的特色。

樂府，是指官設的音樂機構，最初設于秦代。漢武帝時期，正式設立這一機構，并繼續沿用秦時名稱，其職責是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。

樂府機構將收集到的民間音樂保存流傳下來，為了區別于官署名稱，漢代將其稱為“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”，也被稱為“樂府詩”或“樂府歌辭”。

樂府詩，通俗地解釋就是歌詞，它是帶有音樂性、便于配樂朗誦和演唱的一種詩體。

從內容上看，漢樂府可分為四大類，展現了兩漢時期社會面貌。

郊廟歌辭：貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。

鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，內容龐雜，主要為民間創作。

相和歌辭：音樂是民間各地采來的俗樂，歌辭多為“街陌謠謳”，其中不乏優秀作品，是漢樂府中的精華。

雜曲歌辭：因樂調無可歸類，遂自成一類，其中也有部分優秀民歌。

漢樂府最大的藝術特色是敘事性強。

詩歌是“緣事而發”之作，《詩經》部分篇章已有敘事成分，如《國風》中的《氓》、《谷風》等，但多為抒情形式的自述，缺乏完整的人物、事件、情節。

漢樂府已經出現以第三者的視角敘述故事的形式，人物形象與故事情節更為完整，敘事特征更加鮮明。

由于敘事特征比較突出，漢樂府詩歌為后世塑造了很多栩栩如生的人物形象，尤其是其中的身份不同、性格迥異的女性。

一、《上邪》：愛得熾熱的烈婦

漢樂府中有很多歌頌愛情的動人詩篇，《上邪》就是其中一首樂府民歌。

《上邪》為《鐃歌十八曲》之一，屬樂府《鼓吹曲辭》，其感情強烈、熱情奔放，開放大膽地表達了對戀人忠貞不渝的愛意。

初聞這首詩，緣于若干年前的熱播劇《還珠格格》。

爾康：“在我放手之前，可以問你一句話嗎？你愿意和我共度一生嗎？”紫薇：“山無陵，天地合，才敢與君絕！”

紫薇沒有正面回答“愿意”，而是援引《上邪》中的詩句來表達自己的意愿。這一句不像回答的回答起到了此時無聲勝有聲的作用，電視機前的觀眾個個沉浸其中，淚點低的甚至已經淚眼婆娑。從此，這三個短句走進千家萬戶，也徹底走進我的心里。

除二人的對話外，《還珠格格》插曲《夢里》也有類似的引用：“天蒼蒼，地茫茫，你是我永恒的陽光，山無陵，天地合，你是我永久的天堂。”

可以說，《還珠格格》的熱播不僅使得幾位主演大紅大紫，還讓這首漢樂府民歌《上邪》毫無置疑地走進大眾視野。

其實，讀中學時曾接觸過漢樂府，但對樂府詩的概念卻沒有什么印象。反倒是由《還珠格格》知道了《上邪》，又從《上邪》了解了漢樂府。這個過程確實有點兒迂回。

“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

細品原詩，短短三十五個字，卻字字珠璣。

篇首三句“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰”直抒胸臆，可以作為女主的獨白或愛的宣言，想與戀人永遠相愛相生的心愿袒露無疑。

為了表達自己愛得堅定不移，女主接連列舉“山無陵”“江水竭”“冬雷震”“夏雨雪”“天地合”等五件完全不可能的事情，即高聳的山峰消逝不見、滔滔江水干涸枯竭、嚴寒的冬季雷聲翻滾、炎炎酷暑白雪紛飛、天地相接合而為一。

然后話峰一轉，當這些不可能、甚至荒誕的事都變為現實，“乃敢與君絕”，她才會舍棄對戀人的情感。換言之，上述五事絕對不可能發生，“與君絕”也是絕對不可能有的結局，她會永遠愛戀心中的白馬王子，他們將永遠相親相愛。

這首情詩完全是女主的愛情誓言，從中可見窺見她對愛情的至死不渝的追求。

更為難能可貴的是，全詩不著一個“愛”字，卻讓讀者感受到她愛得熾熱、愛得純粹、愛得堅定。

短短三十五個字，字里行間展現了一位生活在封建社會的熱情、開放、大膽、潑辣、對愛執著的女性形象。

字不在多，而在于精。

《上邪》以短小精悍的篇幅，表現了人間至深至絕的愛意，被后世譽為“短章中的神品”。

與神品一同永存的還有詩中的愛得熾熱、愛得濃烈的女主，我搜腸刮肚，想尋出一個適合的詞來概括她，但總也找不到，就暫用“烈婦”吧，盡管并不十分恰當。

二、《陌上桑》：美麗機敏的智婦

說起漢樂府《陌上桑》，肯定是國人盡知，它是初中語文教材經典篇目。這些年來，歷經多次教材改革，《陌上桑》始終屹立不倒，這大概取決于它強大的藝術魅力和秦羅敷經久不衰的形象。

《上邪》已有有敘事詩的雛形，而《陌上桑》則已是一首真正的敘事詩了。詩中通過講述羅敷采桑時遇到的人和事，以及她的及時應對，為讀者塑造了一個美麗機智的年輕女子形象。

羅敷究竟是何許人也？中學時讀讀課文、看看熱鬧就算學完了一篇課文，只覺得《陌上桑》是一首有趣味的詩歌，羅敷是有個性的年輕女子，此外再無其它印象。

現在心境不同了，年紀越大反倒越愛學習。重讀此詩，對她有了新的認識。

關于她的身份，最常見的定性是采桑女，很多人由此斷定她是平民百姓，詩中“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”的描述正是這一身份界定的有力證據。

但是細究之下也會發現，詩中有些描寫無形中又推翻了這一點。比如“日出東南隅，照我秦氏樓”，居住在閨閣秀樓中的女子恐怕絕非平民寒婦吧？

再看對她的穿著打扮的描寫：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”“倭墮髻”是當時富貴人家的小姐、夫人流行的發式，“緗綺”“紫綺”是上等名貴的絲綢。這套行頭一看就是非富即貴的出身，羅敷穿戴如此莊重并非去會客，而是去采桑。尋常家庭的女子外出勞動不可能如此裝扮。

問題似乎又繞回來了，既然是貴婦，因何還去采桑呢？

其實，采桑行為可以一分為二地看。平民百姓采桑是從事農業勞動，而貴族婦女采桑則是以休閑清遣為目的。羅敷采桑大概率是有錢階層的有閑行為。

采桑女本身自帶美好的意象，羅敷這個貴族采桑女美不美呢？答案是肯定的，不但美，而且十分美，美得令人忘乎所以。

“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”

走路的人看到她，不由自主地放下擔子、捋著胡子癡癡地望著。少年看到她，不自覺打理自己的頭飾。農民看到她，不禁忘記了耕地或鋤地。詩中不直言她的容顏，用眾人見到她的反應來襯托她的美貌。

看到這里，我覺得她可以加入古代有名的大美女行列，四大美女應該改為五大美女。

我們的羅敷女不但擁有美麗的容顏，還有聰慧機智的內在美。

面對使君無禮的邀約，她的回答鏗鏘有力：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！”堅決、直白地反抗了對方逾界的言行，言辭中帶有較強的斥責之意。用現在的話說，她很剛！

斥責之后，再順便打擊一下使君，她可勁兒地夸贊了自己的丈夫一番。

“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。”

她口中的丈夫身居高官，長相英俊，仆從千余人，跨下高頭名馬，腰配玄鐵寶劍，受到贊譽無數，遠超使君百倍不止。總之，夫君是妥妥的高富帥！她儼然化身為現代版的戀夫狂魔。

當然，這番話一出口，殺傷力極強，著實令使君無地自容。

一場簡單的對話，仿佛是羅敷與使君的智慧的角逐。斗爭的結果是她完勝，使君慘敗。她內在的堅貞、智慧淋漓盡致地展現出來。

統觀全詩，羅敷女既有外在的姿容美與儀表美，也有內在的堅貞美與聰慧美，是美麗與智慧的完美結合體。

三、《飲馬長城窟行》：魚傳尺素的思婦

《飲馬長城窟行》最早見于南朝《昭明文選》，是漢末詩人陳琳的代表作，塑造了一位思念多年在外的夫君的女性形象，且看這位思婦如何演繹思夫之情。

“青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。”這首詩以“青青”開篇，一語雙關的疊詞引出她的“綿綿”思念之情。

“夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見。”俗話說，心有所思，夜有所夢。思之而不見的夫君竟然出現在她的夢中。可惜，夢醒后卻依然形單影只、天各一方。

“枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？”桑樹枯萎而知天風已至，海水也知道天寒的滋味，她的心里愈加孤苦凄涼，卻無處訴說，亦無人知曉。寥寥數言，將這位女性孤獨悲苦、思念之甚的內心世界揭露無疑。

“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，其中意何如？”

當收到家書時，她激動得接信、拆信、讀信。這里以“鯉魚”入詩，很令人回味，送鯉魚、烹鯉魚即是收、拆的過程，讀來倍感唯美，難道魚傳尺素的典故出自于此嗎？沒時間去求證了，姑且這么認為吧。總之，“魚傳尺素”的運用增添了此詩的趣味。

“呼”字間接向讀者傳達出她接信時的喜悅心情，“長跪”讀信也值得玩味，初時不理解，看了注解后才知道意為直腰，與漢人日常行為舉動相關，這么莊嚴的讀信動作可以想見她的重視程度以及急切心情。

書信內容為“上言加餐飯，下言長相憶”，短短兩句，很家常的關懷與問候，沒有甜言蜜語，也沒有海誓山盟，只是囑咐她加飯加量、保重身體，當然也有男主對她的想念，“長相憶”三字很是耐人回味，她已體會出其中最暖心的關懷了。

夫君什么時候回來？她不得而知，也留給讀者無限遐想。

這首詩以第一人稱自訴的口吻，細致描述了女主人公收信、拆信、讀信的一系列行為，有抒情，有想象，虛實難辨，卻又生動形象，這位居家女性的喜怒哀樂躍然紙上，對丈夫纏綿悱惻的思念也呼之欲出。

與一般思婦動輒哀愁的形象不同，這位女主更貼近生活，更接地氣，仿佛就是生活中經常見到的那個她。

四、《孔雀東南飛》：無故遭遣的棄婦

《孔雀東南飛》是女性題材中最具魅力的一首敘事詩，被稱為樂府詩發展史上的顛峰之作，與北朝的《木蘭詩》并稱為“樂府雙璧”。

這首詩原名為《古詩為焦仲卿妻作》，因首句為“孔雀東南飛”，就有了《孔雀東南飛》這個非常唯美的詩名。

全詩共三百五十七句，一千七百八十五字，被稱為最長的樂府敘事詩，講述了劉蘭芝與焦仲卿被迫分離并雙雙自殺的故事。

初識這首詩是在中學階段，它入選了高中語文教材。記得當年課堂學習時，并沒有跟隨老師的節奏用心品讀優美的字詞句，而是一頭扎進其中講述的愛情悲劇故事。自此，劉蘭芝就深深印刻在腦中，再也沒有忘記。

詩中的劉蘭芝無故遭遣，是個徹頭徹尾的棄婦，但她究竟有何魅力，能夠令人記憶如此深刻呢？細讀之下才發現，原來她身上的亮點很多。

其一，她有驚艷的外形。

“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”

這是詩中對她早起梳妝的描寫，從頭到腳的裝束一絲不茍，腰、耳、指、口又都極盡精致，雖然沒有直言她的外貌如何，但從“精妙世無雙”的總結陳詞中讓讀者明了，她愛美、好美，也擁有令人羨慕的容貌，簡直是艷壓群芒、無與倫比的存在，已經可以達到世間唯一、令人驚艷的程度了。

甚至歸家后，仍有媒人接二連三地為富家子弟上門說媒，也從側面可以想見她有著絕色的姿容。

其二，她有突出的才情。

“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”

這是詩歌開篇她的自訴之語。織素、裁衣等女紅是當時社會中對一般女子的普遍要求，“能”雖為可以、能夠之意，但作為當時必備的技能，想來她早已能夠嫻熟駕馭。彈箜篌、誦詩書，又可窺見她受過琴棋書畫的專業教育，修養、才學、氣質自然不言而喻。

這四句把劉蘭芝的才情表現得非常飽滿。

其三，她有勤勞的品性。

“雞鳴入機織，夜夜不得息。”

這兩句自述將她的辛勞展現得淋漓盡致，雖然是向夫君大吐苦水，卻自然而然地道出了她的作息時間，完全是日常生活的真實寫照，嫁入焦家后，每日從早忙到晚，一點兒空閑時間都沒有。她所具有的勤勞美德不言而喻。

其四，她有善良的美德。

“受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里。”

被驅遣時，臨別前對百般刁難自己的婆婆沒有惡語相向，反而是真心實意地勸慰。對夫家，她一直放心不下，不但叮囑婆母照應家中諸事，而且哭著安排小姑子“勤心養公姥，好自相扶將”，足以看出她深諳禮儀禮讓之風，心地何其善良！

其五，她有反抗的精神。

她外柔內剛，自述的行為本身就是痛斥在婆家的不公正待遇，敢于還原事實黑白真相。歸家后，雖被迫答應再嫁，卻不愿違背誓言，“同是被逼迫，君爾妾亦然”，并下定赴死決心，以“黃泉下相見，勿違今日言”的決絕捍衛了她的誓言，走得從容而壯烈。她的反抗是無力的、微弱的，但在那個年代卻散發著煜煜光輝。

劉蘭芝不同于以往悲悲切切、終日以淚洗面的棄婦，她是光鮮亮麗、敢想敢當的女性。

她的夫君焦仲卿有些明顯的性格缺陷，比如對母親的妥協，比如想要二度迎娶的優柔寡斷，在此就不作重點展開論述了。

劉蘭芝的悲劇其實也是封建社會所有女性的悲劇，是對封建家長以及男權社會的控訴與挑戰。

五、《隴西行》：上得廳堂的健婦

《隴西行》被歸于《相和歌辭》，是我國現存最早的反映甘肅風情的詩篇。

毋庸置疑，《隴西行》中也有女性形象，這是一位殷勤待客的大女主。

“天上何所有？歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊！”前八句寫天上景象，目的在于鋪陳渲染，為后面女主人的出場造勢，以“顧視世間人”過渡到人間，自然而然地引出她的出場。

“好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈氍毹（qú shū）。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠，足不過門樞。”

詩歌的中間部分是全詩的精髓，極盡筆墨描寫女主人周到細致的待客過程。

迎客時“顏色”和悅、笑意盈盈，禮儀鄭重合宜，噓寒問暖，讓客人有賓至如歸之感。招待客人時，清酒白酒雙雙俱全，熱情斟酒先請客飲，自己先退拜再陪飲。酒宴上，時間在談笑風生中過得很快，她又叮囑庖廚備置佳肴，以免耽誤客人行程。歡宴之后，女主人禮數周到地送客，不遠不近、恰到好處地送至大門門檻。

整個待客過程挑不出任何瑕疵，方方面面、事無俱細都做得一絲不茍，這樣的她應該就是傳說中能夠上得廳堂、下得廚房的最理想的女主人吧。

“取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。”最后四句是對她的評價之語，只看“亦勝一丈夫”即可知作者對她的態度。在封建社會，男性在家庭中處于主宰地位，直言普通女子強過男子，這是至高的贊譽！

讀完全詩，我的頭腦中已經出現了一位鮮明生動的女主人形象，她有禮有節、從容大方、沉穩干練、熱情周到、精明強干……這么多褒義詞用全都用到她身上也不為過。

聚光燈下，我仿佛看到《紅樓夢》中王熙鳳的影子。也許她比鳳姐還要完美，鳳姐光彩照人的背后，還有狠毒、潑辣的一面，這常常為人所詬病，而女主的形象似乎更完美，她是當家主母的標桿。

怎么形容她呢？借用詩中的“好婦”“健婦”倒是非常恰當，剛強自立的她當得起這個稱呼。

跨越時空，如果這位健婦穿越到現代，必然也是商場上殺伐果斷的女強人。

無論是烈婦、智婦、思婦，還是棄婦、健婦，都是兩漢時期女性的真實寫照，她們成為光耀千古的典型形象，映射出當時女性形形色色的生存狀態。這種女性文學所蘊涵的現實主義精神也為后世多方借鑒。

當然，漢樂府中還有許多表現男性的百態人生，為后來的建安風骨、魏晉風力奠定了基礎，其影響力度甚至波及盛唐的現實主義詩風，在此就不逐一贅述了。