寫在前面的話：

由于讀友們反饋，有時候文章太長不愿意看，所以以后的長篇，會以多篇幅的形式出現。

這一期寫的書是：《逝去的武林》，本書由李仲軒口述，徐皓峰撰寫。

這本書，在我第二遍閱讀的時候，被我「解構」了，我把主要的摘錄分成了兩部分，來納入我的知識管理體系。

這兩部分分別是：

「為人 ? 處事」 & 「教 ? 學」

所以，這一期，是上篇： 作品簡介 + 為人處事篇

而下一期，就會是下篇： 教學篇

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正文開始

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李仲軒年輕時，拜入唐維祿、尚云祥、薛顛三位形意拳大師門下；這三位大師，是民國武林的巔峰人物，其在武林的地位與當時張大千與徐悲鴻在美術界的地位相當。

但李仲軒34歲就退出了江湖，且答應了尚師一生不收徒，所以一直寂寂無聞。幾十年后，可能是由于三位大師的徒弟一輩人盡數凋零，李仲軒以另外一種形式「重出江湖」，與徐皓峰合作，于《武魂》雜志上發表系列文章（后整理成《逝去的武林》一書），不僅給世人留下了三位大師的言行和造詣，而且提供了珍貴的史料和拳理。李仲軒被譽為「中華武學最后一個高峰期的最后一位見證者」。

徐皓峰除了是《逝去的武林》的撰寫者，也是電影《一代宗師》的編劇。（《一代宗師》在第33屆金像獎中，拿到了最佳編劇獎。）

言同學建議看完《逝去的武林》再看一次《一代宗師》，可能會看出不一樣的感覺。

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我覺得可以在《逝去的武林》中看到很多東西。比如：

? 武術變成國術。

? 一代武人對武學精進的執著。

?「俠之大者，為國為民」的精神。

? 大量已被時間帶走，但值得記住的名字。

? 武人從軍，他們參加抗戰、保家衛國、流血犧牲。

? 不同的人物，以及他們的性格、選擇及相應的人生命運。

……

也許上述這些已經逝去了，但有樣東西是逝不去的：

武術家精神。

其實書中并沒有對這個詞下定義，李仲軒的三位師父也沒有告訴過他武術家精神是什么。但書中記錄了大量師父對徒弟的教育，而這種教育，不僅是在武術修習上，更是在人品修養上。也正是因為這些教 ? 學，可以讓讀者看到武術家精神以及它的傳承。

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套用書中的一句話，來做為人處事篇的開篇吧：

「人品與拳法是相輔相成的?！?/b>

為人處事篇

??我們的形意拳是李存義傳下的，宗旨是要保家衛國，不是招搖生事。唐師說：「你兇，我悚（害怕，窩囊），你悚，我比你還悚——這才是我徒弟?！?/p>

勇氣和本領要報效國家，對于私人恩怨，擺出一副窩窩囊囊的樣子最好了。練劈拳的時候，不準在人多的地方，不準占別人的地方。遇到有人生事，不準動手比武，要學會以理服人、以德服人，要留著時間習武，不要卷入是非中，虛耗了光陰。

??拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。做人最基本的是「誠信、謙和」，要忍耐。

??「老要癲狂，少要穩」，老年人死盯著規矩，小輩人就很難做了，所以老人要豁達點、隨便點，小輩人可一定要守禮儀，如此才能和睦，才能延續傳承。

??李老說功夫大，不會審時度勢，說明功夫還不行，功夫真大了，審時度勢上便會強人一籌。

??武德為什么重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇斗狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越缺乏靈氣，是練不出功夫的。

??每日要以「忠義禮智信」來衡量自己，即是忠誠、義氣、禮節、智慧、信用。

一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。

??形意進入了高功夫，必定慈眉善目。什么是慈悲？這個人感知了天命，思維和常人拉開了距離。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地間的東西貫通在自己身上。

??不能為富不仁，也不能為武不仁。只有功夫沒有德行，人會喪心病狂，練武的該是仁者。

??練武的人不迷信，說話講信用，說出來就算話，還不能有脾氣，武藝要教給不使性子的人。

??練武人要仗義，但更要明是非。仗義得糊涂，一是會被人利用；二是仗義了這個人，就害了那個人，往往拖累的是自己家人。

少年時崇尚俠義，結果為人處事的分寸感不好。我一輩子買東西沒跟人還過價，事情做了就不后悔，其實心里也明白其中是有得有失的。后輩的習武者，要吸取我的教訓。

??唐師教育我：「別人的好，一輩子不忘；別人的不是，轉頭就忘掉。這樣，你就能交到朋友了?！?/b>年輕人，心胸要大點，不要做「與惡狗爭食」的事，只要自己在理，不掄拳頭，也能找到公道。

??練武人不信仙不信佛，就信一個善有善報、惡有惡報。尊重師長，可以學到好東西，幫助別人，可以增長豪情，氣概不凡，心智就提高了——這都是善報。

??老輩人都經歷過一段顛倒歲月，從大辛酸里爬起來的，只是當時不知道是辛酸，傻樂呵地就過來了。

為人處事篇在這就結束咯～

其實，從摘錄看，都是些很簡單明了的道理，但是放在上下文中看，卻又是另一番感受。