上一期中，給《逝去的武林》做了超簡單的不算介紹的介紹…… Orz

以及，書中提到的，為人處事的道理。

而這一期，就給出另外一部分，教學篇。

如果說上一期，摘錄的是師父對徒弟人品的要求；

那這一期，摘錄的就是師父對徒弟學習態度的要求。

上一期用了「人品與拳法是相輔相成的」來做開篇；

而這一期，就用一個小情節來做開篇好了：

尚云祥在拜李存義為師的時候，李存義問：「學，很容易，一會兒就學會了，能練下去就難了，你能練下去嗎？」

教學篇

? 李存義論拳中人品：

夫習拳藝者，對己者十之七八，對人者，僅十之二三耳。拳藝之道，深無止境。得其淺者，一人敵；得其深者，何嘗不萬人敵耶！習拳固宜虛心、謙謹，非多年歷練所熟復而無間斷，未足以致極境。能致極境者，一由于虛習，一由于恒心，設輒作輒止，安能望其深造耶！

??師徒間要坦誠相見，當傾心相授時，卻還抱著「偷學點什么」的心態，這種人是不堪傳授的，否則有了武功將做不可收拾的事，反而是害了他。

??得師父的東西容易，自己有東西就難了。

??尚師總是要求徒弟多讀書，說文化人學拳快，一個練武的要比一個書生還文質彬彬，才是真練武的。古書里的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了。

??尚云祥注重實際，不為古傳歌訣所約束。其實古傳歌訣是怎么來的？也不是先有歌訣，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌訣，也不是悟老師的口訣，而是借著歌訣、口訣，有了契機，悟出產生歌訣的東西。

把握住了根本，自己編兩句口訣又算什么難事，大海中濺起點水花而已。所以尚云祥說，能創拳的人才是能練出來的人——這不是玩笑話。

??舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。

??有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關系一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什么都教不出來。

所謂「練武半輩子，一句話教給徒弟」，并沒有一句固定的話，指不定哪句話刺激到他，一下子就明白了，這就是禪吧？

??學武還是要重身教，也正因為重身教，所以有些行為與禪相似。

禪宗有「話頭」，就是突然一句話把人整個思維打亂，就開悟了。這個「話頭」從書上看，沒有用，得真人對真人地沖突。尚式形意也就這種「給句話」，這句話本身可能有意義，可能沒意義，就是為了刺激。

??武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只抬腳不邁步，是不行的。

??要珍惜時光，真正練進拳頭里去。得點智慧，人生就有了改觀。

??找師父就是找個人把自己腦子化了。化不了腦子，干著急，這輩子等于白練了。練武的多，化腦子的少。化腦子的人里，得甜頭的多，化完的少之又少。

??傳拳不傳意。技術可以傳授，經驗沒法傳授，頂多能感染一下。

??李仲軒老師回憶當年學藝，對于尚云祥「要練功，不要練拳」的話印象深刻。尚云祥囑咐他：「你要學會在腦子里練拳，得閑時稍一比畫，功夫就上身了。」

??我第一次見薛顛，一見他的狀態，就知道是個跟尚師一樣的人，一天到晚身上走著拳意。他輕易不說話，一說就是大實話。

比如他送我一對護手鋼構做見面禮，見我很喜歡，就說：「使雙溝的竇爾敦也就是在戲臺上厲害，能贏人的是劍棍刀槍，這東西沒用。」我覺得特逗，哪有這么送人東西的？

但只有這種人才能練到武功的極處。

??學武得整個地學，練功夫的時候，一個動作，什么都練在里頭，比武的時候也要整個地比，什么都帶著，管它用的是崩拳還是劈拳，一出手就是整個形意拳——這是練武人最終必須達到的。

??不能自悟自修，只會跟著師父，今天聽個好東西，明天聽個好東西，好東西是聽不完的，這樣沒出路。大部分佛經都是阿難寫的，他跟著釋迦牟尼，今天聽個好東西，明天聽個好東西，結果釋迦一涅槃，釋迦的徒弟里，只有他一個人沒有成就。孔子夸他一個徒弟能舉一反三，不是夸夸就完。「舉一反三」是學會一個東西的唯一方法。

好啦～

《逝去的武林》這一期算是完全結束了。

但值得說的是，我認為這本書是「不同人看了會有不同觸動」的書。它不像001期中寫的《如何閱讀一本書》，全書枯燥，但提煉出來摘要，就能即插即用。

《逝去的武林》一書中，故事、歷史、武術以及武術家精神是融為一體的，個人覺得只有在看全書的時候，整個體驗才是最完整的。