「在這趟得到和失去的旅程中，哦，失去
讓我擁有“失去”，讓他人享受“得到”
讓我失去世間八法的執(zhí)著
而登上平等性之堡壘。
在這趟贊美和責備的旅程中，哦，責備
讓我擁有“責備”，讓他人享受“贊美”
讓我因二元的固執(zhí)被譴責
而登上明覺不二之堡壘。
在這趟快樂和痛苦的旅程中，哦，痛苦
讓我擁有“痛苦”，讓他人享受“快樂”
讓我見到快樂和痛苦的平等性
而登上大樂智慧之堡壘。
在這趟美名和惡名的旅程中，哦，惡名
讓我擁有“惡名”，讓他人享受“美名”
讓我超越美名和惡名的觀念
而登上無可置疑法義之堡壘。
--這首無條件之愛的小歌，讓世間八法俯伏腳下」
以上的這首小詩，名叫「融化罪惡和憂傷的云翳」，是當代一位禪修大師所作，每次被唱誦，都會令第一次聽到的人淚水漣漣。
確實，對于修行者來說，不論是三藏精通，學富五車，還是閉關多年，歷經(jīng)苦行，如果心尚未逃脫世間八風的羅網(wǎng)，修行其實就不算真的開始。
世間八風，得、失，毀、譽，稱、譏，苦、樂，在在處處，時時刻刻，都煽動著行者的心，令其在輪回中頭出頭沒，載浮載沉。歸根結蒂，就是說生而為人，很難超越希望和恐懼。
捫心自問，一個凡夫和一位圣者之間的差距是什么呢？就在于圣者是八風吹不動的。而凡夫，不管嘴上說得多么堂皇冠冕，但一面臨得到或者失去，美名或者惡名等的選擇時，就難以通過考驗。舉心動念背后的根本動機，是為了自己，還是為了別人，即使騙得了別人，也騙不了自己。
可是我們是多么希望能騙得了自己啊！一面說著要解脫，要證悟，要超越輪回，另一面，財富、名聲、權利、長生不老，一個也不肯放，而且還往往打著“為了別人”的旗號。
嗯，我要發(fā)財，因為我若有許多錢，就能弘許多法，就能度許多眾生；我要長壽，因為人都怕病和死，我要做他們的表率，讓人看看修行有多好。這話聽著也很順耳，很合理，唯一的問題是，這位發(fā)大心的行者，如果自己面臨貧窮的困窘、惡疾的折磨時，是否也能像獲得心之所想那樣甘之如飴？如果不能，那么修行的功課可能還沒有完成，至少可以老老實實的說，我還是個凡夫，盡管我愿意努力。
“我”要怎樣才能證悟？“我”為什么不能證悟？“我”、“我”、“我”這個老把戲，我們玩得萬分純熟，樂此不疲，就算是修行本身，也是它的藏身之處，何時有個出頭之日呢？
看看大成就者密勒日巴尊者是如何發(fā)愿的吧：
“我病無人問
我死無人哭
能死此山中
瑜伽心意足
尸如死狗
身當喂蟲
此為圓滿”
就是因為對輪回有如此的決絕之心，才最終有超人的成就。
我等凡夫，聽到這樣的發(fā)愿，不起煩惱心，能生起高山仰止之意，已經(jīng)十分難得。那么對于凡夫來講，在還不舍得放下對世間八風的執(zhí)著前，還有沒有修行之道呢？
就是從當下這一刻入手。當下這一念，一抓取，就放下。心能抓取，就自然能夠放下，一念之間而已。即使下一刻執(zhí)著又會生起，但一次又一次，反反復復許多次，放下的心就會變得越來越熟悉，越來越綿密，能吹的動你的八風，也會越來越少。
杰克·康菲爾德在《黑暗中的明燈》一書中說到：「當下是我們所擁有的全部，它是一扇門，能夠通往真正的平靜及你的療愈之處。愛、療愈、覺醒，這一切都只可能發(fā)生在此時此地，只可能發(fā)生在這不朽的當下。」
這么想一想，當下對我們實在是十分的仁慈呢。
