? ? ? ?認(rèn)知結(jié)構(gòu)是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的基礎(chǔ)概念，構(gòu)成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的元素是主體作用與個體的動作或運(yùn)算。皮亞杰說認(rèn)知就是轉(zhuǎn)變實在。
? ? ? 認(rèn)知首先表現(xiàn)為外部的物質(zhì)活動，主體對客體的外在的操作活動，然后才能在主體的思維運(yùn)算水平上進(jìn)行操作，這時就表現(xiàn)在內(nèi)部的心理操作了。心理操作是對外部動作的一種內(nèi)化結(jié)果。因此，所謂認(rèn)知，就是主體以一系列動作或運(yùn)算去轉(zhuǎn)變外在的客體。在轉(zhuǎn)變的過程中，這些主體的內(nèi)在的動作或運(yùn)算彼此獲得了一系列功能上的相互聯(lián)系，然后通過這種相互的協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了具有概括性、穩(wěn)定性和可重復(fù)性的內(nèi)在的認(rèn)知組織。這類由動作或運(yùn)算組成的具有以上這些性質(zhì)的組織就是主體的認(rèn)知格式（schemes）。皮亞杰的分析，格式指操作活動，代表動作中能重復(fù)和概括的東西，如“用棒去推動一個玩具”，這類動作是經(jīng)過重復(fù)和概括過程，然后就會形成一個“以某物推動某物的”格式。格式形成之后，就可以運(yùn)用于其他的客體上了，不再局限于用棒去推動一個玩具。這些格式源于嬰兒期，與具體的動作密切相關(guān)，在很多的場合皮亞杰認(rèn)為格式就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
? ? ? ?皮亞杰把認(rèn)知結(jié)構(gòu)用來描述各個主要的認(rèn)知階段。不同的認(rèn)知階段具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)代表著認(rèn)知發(fā)展的水平，一旦具備了某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，個體就能以結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知工具，順利的解決屬于這一發(fā)展階段的認(rèn)知問題。與認(rèn)知發(fā)展階段相聯(lián)系的，并被用來刻畫不同認(rèn)知發(fā)展階段特點(diǎn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，指的是一種整體結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的整體。皮亞杰把認(rèn)知結(jié)構(gòu)用來描述各個主要的認(rèn)知階段。不同的認(rèn)知階段具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)代表著認(rèn)知發(fā)展的水平，一旦具備了某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，個體就能以結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知工具，順利的解決屬于這一發(fā)展階段的認(rèn)知問題。與認(rèn)知發(fā)展階段相聯(lián)系的，并被用來刻畫不同認(rèn)知發(fā)展階段特點(diǎn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，指的是一種整體結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的整體
? ? ? 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一旦建立，便有了相應(yīng)功能，使得主體無意識的有了認(rèn)知工具，主體有能力認(rèn)知到客觀存在的各種現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)，從而形成有關(guān)各領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)，不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)構(gòu)論者形成的自然是不同領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)或成體系。
? ? ? ? 擁有了知識結(jié)構(gòu)的個體有能力解決具體領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知任務(wù)或者是解決具體的問題，在解決具體知識的表現(xiàn)出來的認(rèn)知能力可以形式化成為具體的知識，所以知識中常常蘊(yùn)含著結(jié)構(gòu)，但不是結(jié)構(gòu)本身，再精確的形式也不能。從認(rèn)知結(jié)構(gòu)到具體的知識，是三個由里及表的層次，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個體所擁有的，知識結(jié)構(gòu)是在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上個體對客觀世界的認(rèn)知而來，知識則是對個體具體認(rèn)知行為的描述，概念化，意識化。只有真正的具備了心理的結(jié)構(gòu)才能認(rèn)知到外在客觀存在的結(jié)構(gòu)，認(rèn)知之后形式化，各個具體的知識，任何有關(guān)科學(xué)的知識都具有某種形式化，而這種形式又是非常的接近客觀規(guī)律的，所以有了規(guī)律的特性，也就是科學(xué)的特性，可以預(yù)測各學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)象。我們真正學(xué)會了某些知識，是因為我們內(nèi)在已經(jīng)建立了能承載這些知識的知識結(jié)構(gòu)。我們能完整清晰的報告出我們所記憶得到的知識，但我們并不一定能完整地報告出我們內(nèi)在已經(jīng)建立了的良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
? ? ? ?認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的關(guān)系：前者是描述心理現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)；前者是后者的前提與基礎(chǔ)。自然客觀現(xiàn)象的瑰麗不應(yīng)人的存在而存在，但卻是因人的心理結(jié)構(gòu)的存在和發(fā)展而逐漸地被認(rèn)知到。這個世界有很多的客觀存在的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是可以被人發(fā)現(xiàn)與描述的。但人類在發(fā)現(xiàn)之前首先是其心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)具備認(rèn)知的能力。結(jié)構(gòu)的獲得代表這能力的具備。而心理學(xué)可以關(guān)注的是，是否具備了認(rèn)知某一層次知識的認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題，而不是關(guān)注如何獲得了某些具體的知識，能獲得了某些具體的知識，或許僅是對知識作為符號的一種存儲，而不能反應(yīng)其已經(jīng)具備獲得這些知識的能力。如何具備獲得知識的能力，遠(yuǎn)比對知識是如何來被個體儲存來的重要，且更為本質(zhì)。
