在這暖秋的最后時光，記錄下這篇備忘~~
? ? ? ? 來C&B平臺已經(jīng)三次了。第一次是懵懵懂懂，卻在無意之間吸收到了一股靈性、深謐又遙遠的能量，以致體內(nèi)受到不小振蕩和沖擊（例如那寫完一排筆芯射穿上一只箭的女孩紙），在一場關于野性與存在的探索中，一句“他喪失了原始的野性的能量去歡慶自身的存在”像出現(xiàn)了一把解開靈魂封印的鑰匙，提醒我這個從小“懂事“的女孩更為正面地看向了自己所喪失、所壓抑的……關于此我想說回過頭看自己，有那么一段時光，像具蠟像，僵硬而空洞，靈魂不知所蹤，由衷感嘆擁有自我意志、遵從自己內(nèi)心有多重要。第二次，老T從關于古希臘的激情和熱愛、關于做出來的偉大、關于人類所具本能攻擊性的詮釋（低維的攻擊就只是暴力，高維的攻擊就是極具旺盛的創(chuàng)造力）、關于從動力學角度對驅(qū)力控制與壓抑、靈感活力等進行大量拓展，印象最深的是那句“找到生命中的燈塔，并影響一生”。當時只覺很多很多東西biubiubiu的直擊內(nèi)心，回過頭來，看到一團”巨大的能量，安靜地散發(fā)，轉(zhuǎn)化成了對生活的熱愛“。產(chǎn)生振動的還有那個“不和任何教會組織沾邊，也堅決獨立于任何意識形態(tài)”，獨立果斷、意志堅韌、極端能干的克萊爾布里頓，這個自我意識極強的“游戲者”。另外說到每個人都是各種成分混合一身，我強烈的感受到自己體內(nèi)的仇恨、缺失、冷漠、執(zhí)拗、不安，也深知自己的善良、天真和堅韌永不會改變。也許是關于“迷戀與虛構”、“真實與不完美”篇章中的某些東西觸動到我了，有什么東西卸甲松動，有什么東西戳破劃開，總之我感受到了，回來之后不久，就覺得自己自由的跨出來了，而且不再恐懼。以上是還能回憶起來的一點內(nèi)容小作記錄。
? ? ? ? 現(xiàn)在，著手1023第三次課程的備忘記錄。圍繞老T幾個關鍵內(nèi)容拓展和記錄。
一、生物性偏移
? ? ? ? 有的時候望向茫茫人群時心中總會生出感慨，看那些民工、老板、教授、藝術家、黑澀會、小白領。。每一個人，說著同樣的語言、有著同樣的生理構造，但卻都如此不同。每個人都有著極其不同的內(nèi)心世界，更確切的說我們是生活在存在一定偏差和角度錯位的不同世界當中，網(wǎng)上不是有句話說“沒有誰能真的完全懂得誰”，這種不能懂得的部分里，我想就包含著這種偏移，也正是這種偏移，造就我們?nèi)绱瞬煌沟檬澜缛绱素S富多樣。
? ? ? ? 偏移總結(jié)來說就是人性之間的角度。生物性的偏移類似于康德所說的由意志世界所決定的我們表象世界無法理解的東西，內(nèi)在與眾不同的特質(zhì),引領并驅(qū)使著行為本身。這也涉及到意志世界關于怎么構造人類的基因、人類的世界？讓我們看到生命中許許多多“可為與不可為”的無法理解的東西。生物性的差異形成流變性的認識,造就人的自然屬性和社會屬性。例如維特根斯坦的偏移，天資聰慧極具稟賦的他，性格孤傲、遠離人群，他是痛苦的，他是孤獨的，他的短短的60頁價值寶貴的哲學思想沒人能懂，即使是他曾經(jīng)崇拜追隨的老師羅素，也不能懂得，他是自憤的自恨的，他做岀很多努力試圖去突破，他怪僻的性格折磨著他，他總是以外界格格不入，他不知道如何才能清晰地表達他的發(fā)現(xiàn)，讓世人明白他思想的重要性。他無法處理自己的孤獨與痛苦，他無法好好與外界相處，天性里面與眾不同鋒利地折磨著他，他唯一與外界的鏈接就是他的哲學，他努力記錄著、更新著、表達著，這是他生命中關鍵的途徑。也正是他面向所有的遭遇，他的著作更加趨于完整和清晰！每個人都有著自己的屬性，很多人也有著自己的偏移屬性，想起鮑勃迪倫、三毛、曹方等等人身上那種偏執(zhí)的追求。同時，也許也正是偏移使得每個人都有屬于自己的燈，照亮前進的路。
? ? ? ? 通過對偏移的認識，使我更深的認識到每個人所具有的獨特性，包括自己。你不會再更多的強求自己和別人一樣，質(zhì)疑或否定自己，同樣也不會過多要求別人與自己一樣。我們看待世界的角度約狹小，我們越難理解他人。多選擇善意分享，少些侵凌、越界，通過偏移，多維度、多角度（即全景應用）的去更多的看到世界的角度，更深地理解人性的復雜性、多元性、不可修改性，包容且豐富，而不只是停留在現(xiàn)象級的層面看世界。在這里有同學討論了關于不帶著自己的角度“相對中立客觀的看”的問題：那些能相對客觀的看的人，基本是自我意識發(fā)展較發(fā)達的人，他們能更深地探索集體潛意識并最大程度覺知受束縛較少。不被帶向偏移，更不帶自己的感情色彩，兩個字就是冷靜。有的同學說相對中立，覺得難做到，生活中，有愛，有恨，有快樂，有憂傷，不帶偏見少些情感很難。此處還提到社交型人格（在外面八面玲瓏，回到家就變大爺、變癱軟）和內(nèi)向型人格（社交交際時人格易產(chǎn)生振蕩甚至離散），我感覺和人的勢能有關，不知是否。
二、移情、防御
? ? ? ? 我們都知道，生活中會有這樣一些人，某些事對他們來說說不得也碰不得，但其實那些越是不敢碰、不能碰的點越是核心，往往是人格中功能不良的缺陷，所以一旦碰觸就產(chǎn)生阻抗，越是這樣的人，防御系統(tǒng)也越差。這背后就隱藏著關于移情和防御系統(tǒng)的問題。移情越原始，防御越離散；移情越成熟，防御越完整。每個正常的人都具有自然屬性和社會屬性，這意味著在人格發(fā)展過程中，客體關系的品質(zhì)對個人移情狀況和防御系統(tǒng)的形成有著巨大的影響。個人認為，移情狀況的形成與其依戀狀況也有著很大關系。依戀是個體與主要撫養(yǎng)者發(fā)展出的一種特殊的、積極的情感紐帶，也是指個體尋求并企圖與另一個體在身體和情感上保持親密聯(lián)系的傾向。我們探討依戀時，通常把它劃分為安全型依戀、回避型依戀、焦慮—矛盾型依戀。關于癡迷型依戀，癡迷型的人很容易被回避型的人所吸引。因為，在和回避型的人交往的過程中，那種若即若離，時常讓自己焦慮不安的感覺是生動而熟悉的，即便這會使他們感到更不適和焦慮。他們也很容易陷入“依賴共生”(codependency)的關系之中。也就是我們在案例里經(jīng)常會看見的“施受虐結(jié)構”。回避型和癡迷型依戀，這兩種類型都是走向極端了，源頭都是安全感不足，但修復起來，是癡迷性更容易建立關系相對容易一些。在癡迷型依戀的關系中，我們所面對的將是一個具有嬰兒式滿足需求的人，建立關系的容易與否，也與你能否滿足他的嬰兒式需要息息相關。移情越原始，安全感、信任感越難建立；移情張力高，能量高，建立關系越容易越好。
? ? ? ? 進入深水區(qū)——在客體關系下看全能控制。在親密關系中，“客體關系”越是糟糕，越是會動用“全能控制”，若不在親密關系中動用，則可能是精神分裂。此處提及到一個案例，小孩母親是強勢性控制型的人，孩子來咨詢后才被發(fā)現(xiàn)上下學不坐公交都要父母接送，竟是因為孩子在群體中感到恐慌和恐懼。又說到邊緣性人格障礙，當一個人長期隔離、邊緣化，則可能會語言功能萎縮。說到社會化，資源的獲取鏈接是很重要的社會化。現(xiàn)在整個中國，像是一個高壓鍋，需要我們每一個人都有足夠強的心智去做壓力管理。關于情緒崩潰，越容易崩潰，說明依戀越原始。關于治療，治療師要找到原始依戀的核心點，通過降維并提供保持的安全島，進而關系建立，重組并轉(zhuǎn)換，鼓勵推動咨客去做自我調(diào)整、情緒管理，其間修復性階段和發(fā)展性階段的百分比會有所變化。特別說到治療，治療師需要提供一個安全島給對方，降維并形成強壯正向面的理想化（安全、信任、信心、強壯——拓展：通常來說強壯包括精神的和物質(zhì)的），進而激活咨客退行性依戀，形成嬰兒是滿足（得到充分的響應和滿足，這種依戀應該轉(zhuǎn)換成動力，自發(fā)性自制滿足，不再向外界索取，響應不等于盲目的滿足，且要有動力系統(tǒng)的建構），從而做到重組和轉(zhuǎn)化。構成中治療師應給予足夠的善意和耐心，而不是限制、束縛、壓制，必須保有空間。當對方在安全島待到機緣到來的時候，安全島反而會變成禁閉島，則開始劃著小船離開，進而有了“我是誰”這個偉大的想法，從而邁向其構建生命之路。此種治療需要專業(yè)人士介入，將攻擊性路徑解散。而有的人也并不需要安全島，只需扶著他走一段路。有同學總結(jié)“為什么我們總想沉浸在安全島當中呢？其實是我們自身的這種安全感很弱，也就是我們的這個安全半徑是比較弱的，所以我們更會想有一種外部的安全感來穩(wěn)定我們內(nèi)心的世界。”在本章節(jié)還提到了人們的“虛假自體”，表面 “應付、討好”，內(nèi)在處在高張力的緊張、焦慮。
三、活力與建構
? ? ? ? “溫尼科特堅持假定一切事情都必須來自靈感，這代表了神是最終極的來源，他對內(nèi)在力量的信心，對自發(fā)示意（他最后會稱之為在動作中的真我）之價值的信心，是強烈的，他相信在某些情境下，人會到達一個愿意冒險的境界，表達出在他們內(nèi)在深處的東西，很多好的事物會從那里出來。”活性：想法、策略和路徑。對于帶團隊，若活性夠——做路徑建構；活性不夠——做活性激發(fā)。現(xiàn)代人或多或少都處在一種焦慮當中，處理焦慮最好的方法不是消滅，也無法消滅，而是通過結(jié)構化解構、建構，打開路徑和出口，發(fā)展足夠的生存技能、做自我確認、“強”、過自己的生存方式。焦慮，特別是母親的焦慮性投射對孩子的折損實在太大了。而反過來看，在治療中，如果父母能夠處理好自己的焦慮，又將會對孩子情況的改善提供極大的幫助。關鍵點——挫敗時突破那個情緒、節(jié)奏很重要。說到靈感與內(nèi)在活力狀況，提到某些人天性中（生物學標志）具有非常強烈的活性，很深很高的覺悟，但往往也可能成了鉗制和禁錮。也有的人就愿意活在那個精神世界，而非世俗世界，堅決不向世俗妥協(xié)、不向世俗的人那樣想問題，在自己的古堡里。關于活力的策略和路徑建構要因人而異，在榮格的《人格的發(fā)展》中有這樣一段話：每個人都知道本能在強度上總有變化。有時候性欲占據(jù)主導地位。有時候自負或者其他本能最為突出。如果我們能不辭辛勞，將精神看成不那么呆板、固定的系統(tǒng)，而是一連串流動的事件，在不同本能的交互影響下變化萬千，弗洛伊德和阿德勒就能很容易達成共識。由此我們可能需要在人未婚時用弗洛伊德去解釋他的行為，而在婚后用阿德勒的理論。變化多端的精神生活或許不那么簡單去，卻代表著比一只眼睛所看到的呆板的確定性更為偉大的真實。
? ? ? ?說到梅蘭妮克萊因，印象最深的是她不但沒有被自己美麗外表的預設所影響，還擁有強大的自發(fā)示意，自發(fā)形成自我鏈接，強悍的完成自我建構。驚詫感慨之余，也只能用課后討論時同學提到的一句話作為解釋：尼采超人哲學和克萊因的強勢，不被任何人改寫的生命軌跡，尼采說：“超人之于人猶如人之于攝猴”，“一個更強壯的種類一個新的類型必定會出現(xiàn)，它在血統(tǒng)和生活方面都有不同于平均化的人的狀況。關于這個類型，我的概念、我的比喻是超人這個詞。我們向上的道路是從物種到超物種”。
四、恨與攻擊
? ? ? ? 這一點區(qū)別于自體心理學家科胡特在致力于嬰兒早期創(chuàng)傷時簡潔地拒絕了內(nèi)在心智生活著的攻擊元素。攻擊是人的本能之一，攻擊一定有客體，沒客體則是能量活躍格式。暴力維度劃分為低維--高維--創(chuàng)造。好的關系是有生命力的、新陳代謝良好的，通過 給資源給路徑，一方領著一方往上走，借勢而上；不良的關系則是壓制、壓迫，給要求和改造，往下走。此處涉及到“勢能差”這個概念。每個人天生的能量等級、能量活性都不同，加上后天累積（如技能、認知、經(jīng)驗等等）不同會形成勢能差，低勢能的人之于高勢能的人，吸引力是不一樣的，深入分析發(fā)現(xiàn)勢能的形成與移情張力、自我確認有很大關系，這樣看來情感的力量是相當強大的，是活力和創(chuàng)造力的源泉。總結(jié)勢能差很大程度來看是由于人的開放程度，人和世界、和他人以及和自己鏈接的程度而形成的。
? ? ? ? 最后說到兒童心智中的暴力。關于順從性的壓制與閹割、好孩子的道德內(nèi)化的低維禁錮以及暴力與主體。大人總希望孩子們聽話、懂事，對孩子往往采用高勢能的壓制，殊不知此舉閹割了多少天性與活性。孩子宣泄暴力才更容易有主體出現(xiàn)，但在中國式教育中，以暴制暴太多，許多小時候剛烈的孩子往往會受到折損，反而中國式功利主義、圓滑迎合懂得保全自己的反而留下了自己，對此，是否該引起一些反思？另外，關于所謂的道德標準，使人內(nèi)化形成低維禁錮，讓人處在底線生存，對此是否又該多作出自己的思考和判斷？很多時候，停止錯誤，就是偉大的進步。
? ? ? ? 傳記性自我觀察，是什么我一直沒領悟到，直到經(jīng)歷過一些事，跨越過一些事，體悟了一句歌詞，它是這樣唱的：“人生有三個坡，上坡、下坡、沒想到”。命運是一條線，伴隨著內(nèi)在能量的變化跌宕起伏，命運像一條河，澎湃的爆發(fā)沖擊、洶涌的奔流，亦或舒緩的流淌、平靜寬廣的駐守，亦或遇見坑洼污澤染污后又清凈，又或久未落雨幾近干涸。傳記性的自我觀察，也許就是這樣旁觀地、全局地、身在其中卻又置身其外，觀察著我們的命運，我又是導演，我又是演員。我們經(jīng)歷什么，有多少能由我們決定，我們選擇什么，能由我們決定？
? ? ? ? 心靈的成長很緩慢，很費勁，在此之前走過泥潭經(jīng)過沼澤，看過荒蕪蒼涼甚至掉落深淵，卻在今時今日聞到春暖花開的味道，原本背過身去的我，忽然在某天轉(zhuǎn)過身來，帶著全新的感知，平和的安寧的擁抱這個世界。真正的建構之路，也許才剛剛開始。
