在地球上，先有石頭，后有人類，或者說沒有石頭就沒有人類。考古學對早期人類歷史分期的第一個時代就是石器時代，從出現人類到銅器的出現，大約始于距今二三百萬年，止于距今六千至四千年左右。這一時代是人類從猿人經過漫長的歷史、逐步進化為現代人的時期。這個時期的人類世世代代制作石器，用來打獵和采集，獲取食物，得以自身的生存和種族的延續。人類與石頭相伴的歲月如此漫長，或許就形成了對石頭不可磨滅的無意識記憶——人類離不開石頭。

后來人類多數離開了山地，從事農牧業，定居下來，不再依賴石器，但人類對于山的崇敬依然刻骨銘心。山，堅定沉穩，崇高挺拔，屹立千年，不倒不爛，給人勇氣和信念，成為男子漢的榜樣。《詩經》云：“高山仰止，景行行止”。從詩的上下文來看，“高山”的本意就是需要仰視的高山，后來才有人用來比喻高尚的德行。司馬遷贊孔子：“《詩》有之：'高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心向往之“，用的就是比喻義。子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”道出了仁者所應具備的穩重、恒久的一面。 這種對于山的崇敬在中國的文化中如影隨形，隨處可見，成為永恒的題材。且不說中國特有的山水畫、高山流水的音樂，浩如煙海的詩文，僅漢語中相關的詞語讀起來就很提氣，如“巍峨”“屹立”“崇山峻嶺”“高聳入云”“蒼山如海”“軍令如山”“海誓山盟”“登峰造極”……至于“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”則痛快淋漓地表達出大丈夫頂天立地的氣概。在中國人眼中，山是有精神的。

山越高越有氣勢，但是“山不在高，有仙則名。”人山合一，便成了“仙”字。世世代代都有道士、落魄文人堅信高山會帶給他們靈氣，讓他們長生不老，得道升天，達到超凡脫俗的境界。因此他們依戀高山，向往高山：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”

有的山橫看成嶺側成峰，有的山則只是一塊孤零零的大石頭兀立在那里。后者在廣西桂林一帶、福建武夷山區常見。這種一石一山的偉岸更讓我肅然起敬。

石頭后來的實用價值是石器時代所無法想象的，沒人用石頭去鏟地、狩獵了，但人們卻發現了石頭與石頭的不同價值。有銅礦、鐵礦、金礦……有化石……有玉石……為人類的發展提供了豐富的資源。石頭中最具審美價值的是玉石，這給中國文化帶來深遠的影響。《卞和獻玉》的故事眾所周知，在此重溫一下或許能有新的感受： 楚國有一個人叫卞和，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去奉獻給楚厲王，厲王命玉工查看。玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著理玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢問為何，卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，就命名為和氏璧。卞和的故事完了，但關于玉的故事從未間斷。《紅樓夢》原名《石頭記》，講的就是一塊石頭“假寶玉”的故事。“書中自有顏如玉”也成了人們讀書的動力。作為女人，沒有一件玉鐲、玉佩之類的首飾是難以想象的。玉是石頭，但不是普通的石頭。

如今云南一帶和一些大城市的古玩市場熱衷于賭石交易，一塊塊大大小小、相貌平平的石料擺在那里，里面有沒有玉，成色怎樣，從外表是看不出來的，便是行家里手也不敢輕易下手。賭石需要知識、經驗、眼力，更重要的是運氣。其情景是“瘋子買，瘋子賣，另一個瘋子在等待”。一旦開切了，看熱鬧的人就圍了過來。切割之前有多種可能，切割之后就只有一個結果。切出了上好的翡翠，買者歡天喜地；賣者后悔要價低了；看熱鬧的一起歡呼。切出成色一般的玉，各方反應平平。切的是一塊普通的石頭，買方砸頭罵娘；賣方微笑著安慰；看熱鬧的幸災樂禍，比誰都開心。

試想，石器時代的人類有這些樂趣嗎？他們知道石頭還可以這么玩兒嗎？

石頭，人類離不開的石頭！