康有為生于19世紀中后期的廣東，這時鴉片戰爭結束已20余年，作為一個通商口岸，廣州充斥著西方文化和經世思想。

康有為少年時雖然接受的封建正統教育，但他并不埋頭苦讀四書五經，而是廣泛的閱讀經史子集各種書籍。

康有為

彼時的清政府被帝國主義國家瘋狂侵略，他們強行把清朝劃分成勢力范圍，拆掉國人的房子建立租界，踐踏人民的尊嚴。

故而康有為在白云洞苦讀的一年里，不僅讀佛道之書，也讀經世之書，包括非常有名的《天下郡國利病書》、《皇朝經世文編》，常常思考救國之策。

在22歲時他前往香港游歷，驚訝于西方的思想，又開始學習《海國圖志》和《瀛寰志略》等書，進而產生了學習西方變法的念頭。

一、堅持不懈以求變法

中法戰爭爆發后，清政府懼怕擴大戰爭，和法國簽約，使得法國不勝而勝，清朝不敗而敗，列強看透清廷的腐敗弱懦后步步緊逼，進一步瓜分華夏大地。

康有為痛感在這危難關頭必須改變現狀才能圖強，于是向皇帝上書吁請變法，這就是康有為的第一次上書——《上清帝第一書》。

但因大臣們阻隔，未能上達天聽。

翁同龢手抄《上清帝第一書》

第一次上書失敗的康有為沒有放棄，他在廣州長興里設立學堂，開始講授西學和他的變法思想。

梁啟超、陳千秋等人就成為了他最早的一批學生。

講學的時候，康有為不限內容，每論一事，常常引入歐美各國的事例，和中國歷代政治得失相比較，以求拯救華夏之法。

1896年，他將學堂遷至廣州學宮，正式起名“萬木草堂”。

萬木草堂

這一時期，康有為在弟子的幫助下完善變法理論的著述，先后寫成了《新學偽經考》以及《孔子改制考》這兩部著作。

表面上看康有為是在考辯古書的真偽，實際上他宣布長期被統治者信奉的四書五經都是偽經，引導人們對封建守舊派“恪守古訓”的觀念產生懷疑。

康有為認為孔子之前的歷史都是宣傳品，是孔子為了改變當時的社會，假托古人的言論自己寫的。

康有為兩部著作

這些驚世駭俗的理論一經發表，立馬在官場、民間掀起軒然大波。《新學偽經考》否定了幾千年來的傳統經典，《孔子改制考》則闡述了變法的合理性，有力地沖擊了頑固勢力。

1895年春，康有為去北京參加會試。當時正值清政府和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。

清政府簽訂《馬關條約》

消息傳來，群情激憤，輿論沸騰。

在北京參加考試的人紛紛前往都察院抗議，康有為十分悲憤，和弟子們日夜奔走，召集18省舉人進行集會，起草了一份萬余字的上皇帝書，這就是著名的“公車上書”。

公車上書記

無奈的是上書又一次沒能送到皇上的手里，但慶幸的是上書被世人傳抄，在社會上引起廣泛的關注。

兩次的失敗沒有打倒康有為。

1895年5月，康有為寫了上清帝第三書。

1895年6月，康有為又上第四書。

1897年11月，德國出兵山東膠州灣，康有為義憤填膺，于是第五次上書光緒皇帝。

在上第五書后，都察院給事中高燮曾上奏光緒帝召見康有為，委以重任。

光緒命總理大臣傳康有為問話，1898年1月24日，李鴻章、翁同龢、榮祿、廖壽恒、張蔭恒五位大臣在總理衙門召見康有為。

榮祿問康有為：“咱們祖宗一貫都用現在的制度，為何要改？”

康有為反駁：“祖宗的制度，是用來治理祖宗的土地人民，現在祖宗之地都快讓西人奪走了，祖宗的法度能保住江山社稷嗎？”

在隨后的三個小時里，康有為一一批駁了諸大臣的質疑，強調了變法的重要性。

光緒皇帝十分賞識康有為，康也不負眾望，奮筆疾書又寫了《上清帝第六書》，在書中康有為分析了形勢，認為朝廷已經到了不得不變法的地步了，他還指出“能變則全，不變則亡，全變則強，小變乃亡”。

光緒皇帝像

光緒皇帝看完第六書后十分滿意，變法的決心更加堅定。不久，康有為繼續上了第七書，主張學習日本和俄國的變法。

二、變法的成與敗

康有為覺得“既上書求變法于上，復思開會振士氣于下”，他利用各省舉人齊聚京師的機會，發起組織了保國會。

同年，反對變法的軍機大臣恭親王奕?病死，變法阻力大大減小，于是光緒帝瞄準時機，利用不斷高漲的維新運動來推行新政。

1898年6月11日，光緒帝頒布了“明定國是”的詔書，宣布開始變法。

從這一天算起，一直到9月21日慈禧太后發動政變，變法一共堅持了103天，史稱“百日維新”。

在這一百天的時間里，維新派針對政治、經濟、文教和軍事方面進行大刀闊斧的改革，在除舊布新的過程中新的政策勢必會利于資本主義發展，而觸動封建統治秩序。

以慈禧太后為首的頑固守舊勢力采取了一系列的行動，到了9月17日，慈禧強令光緒帝下旨將康有為調往上海，目的是為了隔斷光緒與維新派的聯系。

慈禧太后

9月21日，風云大變，慈禧突然宣布訓政，軟禁光緒帝，下令捉拿康有為。

而此時康有為在哪呢？原來在政變前一天康有為就已離開北京前往上海，途中得知政變的消息后，在英國人的幫助下經香港逃往日本。

身為變法領袖，康有為只敢在逃離虎口后發表公開信攻訐頑固派，與慷慨就義的戊戌六君子形成了鮮明對比。

戊戌六君子

有人勸譚嗣同也逃往日本，譚卻表示每個國家變法沒有不死人就成功的，今日就從他開始為國家興盛留第一滴血。

康有為胞弟康廣仁在獄中說：“若死而中國能強，死亦何妨！”從容就義。

此等六人，都表現出了為變法而死的英雄氣概。而康有為卻說自己有光緒皇帝的“衣帶詔”，一時逃跑那是留有有用之身，斡旋于國外，設法勤王以待重新變法。

那他做到了嗎？

三、有為的演員，無恥的圣人

首先所謂的“衣帶詔”就是個謊言，光緒是寫過秘密的詔書，不過那份是給楊銳的，不是給康有為的，而康有為逢人必說“衣帶詔”是皇帝給他的，并且利用“衣帶詔”大肆斂財。

更可惡的是他在日本時為親近日本人，提出了“中日合邦”的想法，主張中國和日本合并為一個國家。

日本人聽了很高興，不僅沒有按照清政府的要求緝拿康有為，還資助他前往加拿大。

康有為曾主張“中日合邦”

1899年4月，康有為橫渡大洋抵達加拿大溫哥華，召集當地華人痛哭自己的變法的艱辛，為了變法，光緒皇帝是多么的忍辱負重，在場的華人也不知他說的是真還是假，但一想到連皇帝都如此，于是也跟著流淚。

把大家情緒調動起來后，康有為決定成立一個組織，就這樣，同年7月，康有為在不斷演講后找到了志同道合的華僑商人，一同創立了“保救大清皇帝會”，簡稱“保皇會”。

這個保皇會把救皇帝和救中國聯系在一起，康有為覺得把光緒帝解救出來就可以變法，變法就能救中國，參加保國會的都是忠君愛國的臣子，可以加官進爵。

靠著康有為的一陣忽悠，海外華人紛紛捐款資助，康有為也不客氣，各種頭銜官爵按價格高低封給那些富商。

康創立保皇會也叫保救大清皇帝公司，學習西方的股份制，向華僑出售股票、募集資本，靠著欺騙圈來的錢，在海外過著奢靡的生活。

康有為

1905年，他又遠赴歐洲，名義上去動員海外華僑救國，實際上是享受公費旅游。

在海外的16年里，康有為一共去了31個國家，三次環球游行，足跡遍布四大洲，花的就是名義上用來富強國家的錢。

1913年，辛亥革命爆發后兩年，在海外“流亡”了16年的康有為回到了中國。

回國后的康有為不再是那個意氣風發的先進旗手，在全國主張民主的時候，他又開始保皇衛道了，他開始保守了。

晚年的康有為在上海定居，辦雜志，曾發文主張國家要把孔子的儒學當成國教，配享天壇。

戊戌變法前，康有為把孔子當成改革家宣傳變法；如今，康又成了孔子的擁躉，變成了一個衛道士。

辮子軍

1917年，康有為和他的搭檔北洋軍閥張勛發動復辟，帶辮子軍進京擁立溥儀登基。

在經歷過辛亥革命的洗禮下，各界人士都認識到民主的好處，又怎么會支持帝制？

不久復辟宣告失敗，康有為又灰溜溜逃亡上海。

在官場上他是個失敗者，但在情場中他又是個勝利者，口口聲聲提出一夫一妻，婦女解放的康有為，有6個老婆。坐擁中、日、美三國美女，六個老婆一個賽一個年輕，一個比一個漂亮。

康有為在國外

除了情場，康有為炒房也很厲害，他在倫敦、巴黎、芝加哥等城市的繁華地帶購置房產。

1904年，康有為還在瑞典買了一個小島，過起了島主的生活。在國內康的房產也不輸國外，每年的裝修、維修費，傭人花費也要數萬銀元。

不得不說，這位“康圣人”謀國不成，謀財倒是有一手好本事。

故而章太炎先生曾評價康有為，“國之將亡必有，老而不死是為”。

茅海建教授認為“康有為的言論多有夸張自揚之處，須得處處小心”。

安維峻則直言不諱罵康：“惑世誣民，非圣無法”。

康有為在晚年的種種做法如何對得起年輕時的自己，對得起弟子們的信任，對得起戊戌六君子的流血犧牲。

康有為自詡圣人，但人的眼睛是雪亮的，誰是國家的脊梁，誰是欺世盜名的演員，世人清楚得很。