? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【33】
【原文】
黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？”
先生曰：“顏子具體圣人，其于為邦的大本大原，都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略。須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便于防范上疏闊。須是要‘放鄭聲，遠佞人’。蓋顏子是個克己向里、德上用心的人；孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以‘為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘達道’‘九經’，及‘誠身’許多工夫，方始做得，這個方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了《韶》舞，天下便治得？后人但見顏子是孔門第一人，又問個為邦，便把做天大事看了。”
［譯文］
黃誠甫問：“朱熹認為《論語》‘顏淵問為邦’篇中孔子回答顏回關于治國的問題，乃系傳之于萬世而顛撲不破的真理，先生怎么看？”
先生說：“顏回基本上具備了圣人的條件，他對治國興邦的大計方針都已悉數掌握。這一點孔子平日是十分了解的，到了這會兒也就無須多言了。這段話其實是孔子僅就制度、文化等方面來簡單補充說一說的。當然這方面也是不可忽略的，必須加進去這些才算完善。但又不可因為自己的治國方略已經很得當了，就在細節防范上疏于醒察，必須‘禁止鄭國那樣的靡靡之音，遠離阿諛逢迎的小人’才行。顏回是個克己遵禮的人，他老師對此是深知的，只是怕他在細枝末節上偶有疏漏，這才就他這些或有的不足之處提醒一下。如果對于其他人，孔子一定會告訴他‘為政在人，取人以道，修身以道，修道以仁’‘達道’‘九經’以及‘誠身’等許多功夫，這才可以去治理國家，也才是萬世不悖之道。不然，只去行了個夏時，乘了殷輅，服了周帽，聽了《韶》《武》那樣的音樂，就能把天下治好嗎？后人是因為顏回是孔子最得意的門生，又是問治國安邦的問題，就把孔子這番有針對性的幾句話當成天大的事來看了。”
［解讀］
黃誠甫的問題源自《論語》的衛靈公篇，顏淵問邦：顏淵問邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫（ning）人。鄭聲淫，侫人殆。”
顏淵問治國之道，孔子回答說：“用夏朝的歷法，乘殷朝的車，禮樂用舜代的韶樂。放棄鄭國的音樂，遠絕巧言諂媚的人。因為鄭國的音樂太淫，而佞人太危險了。”
在《四書章句集注》里，朱熹對此段《論語》 引用了程頤的話：程子曰：“問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。”
程頤說：問政的人多了，唯有跟顏淵，才說這些。因為夏商周三代的政治，要與時俱進，有所損益，時間太久遠了，不能沒有弊病。周朝衰微，圣人不興，所以孔子斟酌取舍三代的禮制，立為萬世常行之道，提出這幾條綱領。由這個原則去推理，其他的自然都明白了。
朱熹又引用尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。” （這些事，孔子顏回當時做不到，但后世終究會按他們說的來。）
這就是黃誠甫所問，先儒所說的萬世常行之道，百王不易之大法。
這幾條是不是萬世常行之道呢？
我們先看看夏歷：
這里有講究，對顏淵問邦這一段，朱熹注解第一句說：“顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。”他說顏淵問怎么治理邦國，是諸侯國。但是，顏淵的才干，是治理全天下的，不是治理諸侯國的，他問邦，是謙辭。孔子的回答呢，孔子對顏淵的定位，也是治理天下的，不是治理諸侯國的，所以他回答的第一條，就是歷法，歷法是中央定的，不是諸侯國定的。歷法代表政權，是天子的事，不是邦國諸侯的事。所以朱熹說顏回問邦是謙辭，他問的是天下，孔子答的也是天下。
孔子身在周朝，他不是一直倡導要恢復周禮嗎？怎么第一大事就要恢復夏歷呢？這是實事求是，對前代的政舉，實事求是的分析，加以損益，該刪的刪，該增的增，該繼承的繼承，該改正的改正。
前面說了，歷法代表政權，歷代新朝建立，第一是要改紀元，定年號，定歷法。這個，一直持續到民國，以1912年為民國元年。中華人民共和國建立，才確立公元紀年，用西歷，和全世界接軌了。
古代定歷法，還要改正朔，把哪個月是正月也給改了。孔子說要用夏歷，就是因為夏歷、殷歷、周歷，正月都不一樣。夏歷，就是我們現在用的陰歷。殷歷呢，他把正月往前面提前了一個月，以陰歷的十二月為正月，為一年的開始。到了周朝，又把正月再提前一個月，以陰歷十一月為正月。所以夏商周三朝，春夏秋冬的開始時間都不一樣，各差一個月。夏歷現在叫陰歷，又叫農歷，為什么呢，它是最適合農業生產的。正月就差不多春天來了，該準備播種了，符合春種秋收的節奏。所以孔子說應該恢復夏歷。不過等秦始皇統一天下，他要和前朝不同，他把正月又提前了一個月，到陰歷十月，春夏秋冬全亂了。
最后誰聽了孔子的意見呢？漢武帝。到了漢朝，漢武帝，恢復了夏歷的正朔，他不能再折騰，為了跟秦朝找不同，把九月當正月了。所以他宣布以夏歷正月為正月，這才一直沿用到我們今天。我們過的春節，正月初一，就是夏歷的正月初一，按孔子的意見辦了。
所以，我們看到，在歷法這個問題上，孔子的回答，確實是立了萬世常行之道，百王不易之大法。
第二件事，乘殷之輅，坐殷朝的車。輅，音lu，本指大車前的橫木，也指大車，也寫作“路”，因為在路上跑嘛。殷朝的輅，又稱木輅，就是木材做的，上漆而已。到了周朝，比較奢侈，周制有五輅，玉、金、象、革、木，前面四等分別鑲嵌玉器、金子、象牙、皮革。孔子認為，木輅就可以了，車的大小規格，已經可以區別出身份大小尊貴，何必還要奢侈裝飾。比如現在你用奔馳600做國賓車，已經可以了，不必再改裝各種配置，搞得花里胡哨的。上面這么搞，老百姓開一個奧拓他也要改裝，全民奢侈浮華之風就帶起來了。
天子節儉，則全國節儉。天子奢侈，則全國奢侈。今天的八項規定，也是去除奢侈之風，這也是萬世常行之道，百王不易之大法。
第三件事，服周之冕。冕，是祭祀服裝的禮帽，音“免”，也有“免”的意思，有一個帶子系在下巴上，免得它掉下來。周朝的冕，朱熹注解說，周朝的冕，“雖華而不為糜，雖費而不及奢”，很華美，很費工費料，但又還不至于奢靡。孔子是最重視祭祀的。他不是說文質彬彬嗎，在平常坐的車上，取其 “質”，在祭祀大典的禮服上，取其“ 文”。
平時要節儉，但是國家大典，還是要有莊嚴壯麗，這也是萬世常行之道，百王不易之大法。
第四件事，樂則韶舞。這個在《論語?八佾》篇有，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”韶，是舜帝的音樂。舜是堯禪位給他，得位中正平和，孔子也說過，無為而治的，恐怕只有舜吧，因為堯給他打好了基礎，下面一班大臣也得力。所以舜的音樂，樂音盡美，又一篇祥和，樂意盡善，盡善盡美。周朝的音樂呢，是周武王的。周武王是革命伐紂而有天下，他的音樂雖然也美，但是有殺伐之氣，所以盡美，而不盡善。如今天下已經定了幾百年了，孔子建議恢復舜帝的韶樂，不要再用武王的殺伐之樂了。
就像中華人民共和國，是唱著東方紅成立的，之后就要唱春天的故事，唱走進新時代，唱中國夢。不能老唱“他是人民大救星”，因為人民現在不在水深火熱之中，而是過著和平富足的生活，期待更加美好的未來。
這么看，這也是萬世常行之道，百王不易之大法。
再回頭看看王陽明的解釋，和朱熹的注解角度不一樣。朱熹的意思是說，顏淵雖然問的是如何治理諸侯國，孔子回答的卻是王天下之法。法律政事，那是下面的具體事，天子最重要的，是頂層的歷法和禮樂，這些才是真正天大的事。王陽明的解釋呢，說孔子是在顏回不足之處“幫補說”。
王陽明在這里糾正了人們對“顏淵問為邦”的固定僵化的理解，同時也贊同孔子因材施教、解偏救弊的教學方法。事實確實如此，孔子在回答學生們的同一個問題時，均能針對各人的個性弱點指出努力的方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。
最后，我們再來討論一個重要問題：孔子為什么要跟顏回說一個“放鄭聲，遠侫人”呢？在這方面，孔子對顏回，還不放心嗎？
不放心，不能放心，對自己也不能放心，一定要警醒！
侫，同“佞”，兩層意思，一是有才智，故事自稱“不佞”，就是“不才”的意思；二是巧言諂媚。所有侫人，就是有才智，特別是有口才，特別能諂媚巴結蠱惑他人的人。這樣的人特別特別多，互聯網時代更多，因為蠱惑人的渠道更方便了。
侫人殆，殆，《孫子兵法》“知己知彼，百戰不殆”的殆，就是完蛋，你別不信，侫人能讓你完蛋。侫人和鄭聲一樣，都能惑人心智，把人導入歧途。跟什么人在一起，你就會變成什么人，這是人的本能，所以，要非常謹慎的選擇自己接近的人，選擇自己玩樂的圈子。遠小人，是最重要的修身原則，也是最重要的管理原則。
在這個問題上絕對不能“自信”，不要相信自己能“出污泥而不染”。或者自以為能把握住，能限制住小人。自信是成功人士最大的弱點，是“致命的自負”，會吃大虧，遭大難，殷鑒不遠，誰呢？齊桓公小白。管仲臨死，要他疏遠易牙、開方、豎刁，他不聽，繼續重用三人，結果等他生病臨死，諸公子爭位，三人作亂，都沒人給他送飯吃，齊桓公是活活餓死的，餓死之后，尸體停了六十七天沒人管，生了蛆，蛆蟲都從窗戶爬了出來。等公子們爭位塵埃落定，新君無虧才把他葬了。
齊桓公為什么會落到這步田地？因為他自信，他認為自己把握得住，控制得了，其實任何人也把握不住，控制不了。你能相信自己比齊桓公還偉大嗎？
君王為什么需要佞臣呢，因為佞臣能讓你舒服死！如果周圍都是像李世民的魏征那樣的人，像爸爸一樣盯著你，限制你，實際也是一種道德控制，那有時真覺得了無生趣，我就成了一部治國機器，我也是人！我就不能享受生活嗎？
但是，真的不能。后來的李隆基就享受生活，太享受了，把國家給享受垮了。
諸葛亮總結了六個字：“親賢臣，遠小人。”這個一刻也不能放松。不過，他這話寫給阿斗，也是對牛彈琴。《資治通鑒》總結了一千三百多年治亂興衰，來來回回，就六個字：“親賢臣，遠小人。”
“親賢臣，遠小人”，這六個字著作權是諸葛亮的，之前，是孔子的思想，再之前呢，是黃帝時期的一個牧馬童提出來的。
《莊子》記載，黃帝出游迷路，問誰都不知道，碰到一個牧馬童，他全知道得清清楚楚。黃帝說，哎呀你啥都知道呀！我問問你怎么治天下你知道不？
小童曰：“夫為天下者，亦何異于牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
小童說治天下和牧馬沒區別，就是把害群之馬清理出去就是了。黃帝馬上下拜，說這牧馬童是上天派來教他的老師。
清理害群之馬，比找出千里馬還重要。因為千里馬其實不用你找，環境好了，他自己會冒出來，取人以身么，不是靠獵頭公司，是靠你自己的修為。但是有害群之馬，這組織好不了，你也好不了。
朱熹在《四書章句集注》里引用張載的話：“禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。”又曰“法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。”
在放鄭聲，遠佞人，一天都不能不謹慎！過分自信是成功人士最大的弱點，以為自己有主見，不會被身邊的人影響，大錯！被身邊人影響是人的本能，所有人都一樣。所以，一定要謹慎選擇在你身邊，有條件影響你的人。
