原文

黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？”
先生曰：“顏子具體圣人，其于為邦的大本大原都已完備，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便于防范上疏闊，須是要‘放鄭聲，遠佞人’。蓋顏子是個克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以‘為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘達道’‘九經’及‘誠身’許多工夫，方始做得，這個方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但見顏子是孔門第一人，又問個為邦，便把做天大事看了。”

注

【黃誠甫】，陳榮捷注，名宗明，號致齋（一五三六卒），寧波鄞縣（浙江）人。佐藤一齋謂紹興人，誤。正德甲戌（一五一四）進士。以南京兵部員外郎諫上南巡，免職告歸。壬辰（一五三二）任兵部右侍郎。又以爭名臣無罪，忤上，出為福建參政。陽明于誠甫深致厚望。參看《明儒學案》卷十四，頁四上至五下，及《明史》卷一九七。
【淵】，陳榮捷注，姓顏，名回，字子淵，亦稱顏淵，魯人。少孔子四十歲（或云三十八歲）。孔子弟子中之最賢者。不幸三十二歲短命死矣。
【為邦之問】，陳榮捷注，《論語·衛靈公篇》第十五，第十章云：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則《韶》（帝舜之樂）舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆（危險）。’”
【常行之道】，陳榮捷注，朱子《論語集注》注《衛靈公》第十五章引程子曰：“蓋三代之制皆因時損益。及其久也。不能無弊。周衰，圣人不作。故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。”程子當指伊川。其語查不見《二程遺書》《外書》《粹言》。而《伊川經說》說《論語》至《子罕篇》第九上。然伊川云：“故三代損益文質，附時之宜。若孔子所立之法，乃通萬世不易之法。孔子于他處亦不見說。獨答顏回云云行夏之時。……此是于四代中舉一個法式。其詳細雖不可見。而孔子但示其大法，使后人就上修之。”（《二程遺書》卷十七，頁一上）又云：“或文或質，因襲損益。其變既極，其法既詳。于是孔子參酌其宜，以為為百王法度之中。但顏淵問為邦，圣人對之以行夏之時。……則是大抵圣人以道不得用，故考古驗今。參取百王之中，制斷之以義也。”（《二程遺書》卷十八，頁四十七上下）意皆同。豈朱子述其意耶？
【具體】，陳榮捷注，《孟子·公孫丑》第二上，第二章云：“顏淵，則具體而微。”言有圣人全體，但未廣大。
【為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道，九經，誠身】，出自《中庸》：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。’天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不合，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”
引陳榮捷注，佐藤一齋云：“孔子于顏子，卻就制度文為防范上說。與《大學》第十章‘平天下絜矩”已下，只說用人理財，都在外面末節上一般。
引陳榮捷注，東正純云：“孔子于顏淵問仁（《論語·顏淵篇》第十二，第一章），克己復禮，從本源上說之。至其為邦之問，則本源已徹。故舉制度防范文為節目之事告之。此是正說。若夫事事物盡其理，則達道九經與仁義道德，初無二致。此是推說。后人往往倒看。恐不免義襲之累也。
引陳榮捷注，但衡今云：“陽明不把此等事物當天大事看。故視宸濠之堅甲利兵為蔽朽，而一戰成禽。此其學術精到處。讀此可以開拓心胸。漢學宋學，優劣可知矣。但形器之拔，亦未可忽也。”
陳榮捷注：宸濠作反，陽明起兵討之。不旬日而擒濠。事詳《年譜》正德十四年（一五一九）。漢學重文字形器，宋儒重心性，各有長短。

筆記

顏回曾問孔子治國之道，孔子告訴他，要采用夏商周三代中好的制度，用美好的禮樂移風易俗，擯棄驕奢淫逸的禮樂，要遠離佞人。
朱熹在《論語集注》中有這樣的注解：“孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道。”
黃誠甫就朱熹的注解向王陽明請教。
王陽明說：“顏回已經具備圣人之本體，只是德業還不夠廣大，對于治國的大本大原都已完備，孔子平時對顏回已經了解很深，所以不需要從再從根源上講起，只需要從治國的制度禮樂文化方面上說。孔子講的制度禮樂等也不可忽略，確實是要做到孔子講的那樣才行。也不可以因為自己掌握本領了，就疏于防范，必須要‘摒棄驕奢淫逸的禮樂，遠離佞人’。因為顏回是一個克己內求，在德性上用心的人，孔子擔心他在具體的制度禮樂方面會有疏忽，所以針對他的不足之處，給他指點。如果是其他人來問這樣的問題，就需要告訴他‘為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’‘達道’‘九經’及‘誠身’等各種工夫才可以，這根本上的學問才是萬世常行之道。不然的話，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下就可以大治了嗎？后人只見顏子是孔門第一人，又問這個治國之道，就把《論語》這一條講的當做萬世常行之道了。”

孔子是因材施教，顏回底子好，所以只需要啟發他就可以了。有的人是初學者，就要從修身之道說起。如果把孔子講的話當做教條，照搬照做就完蛋了。