內(nèi)容簡介?：
這是一部可以傲然獨(dú)尊的長篇小說。也是一部可遇不可求的完美佳作。
豆豆，以她的才華，探索一個(gè)有機(jī)的、無定形的、陌生的、曖昧的和未曾臻達(dá)的世界。男女主人公那濃墨重彩的經(jīng)歷以及令人欷歔的愛情故事創(chuàng)造出了一種超然背叛的意志，而這意志是那樣的靜謐、清明。
效力于德國一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，將從德國募集的資金投進(jìn)中國股市，用“文化密碼”瘋狂掠奪中國的錢財(cái)，后來又良心發(fā)現(xiàn)，退出了公司，但退出是要受到懲罰的，為此，他付出了慘痛的代價(jià)，他的所有分紅被凍結(jié)，甚至窮到天天吃方便面。回到古城“隱居”時(shí)，認(rèn)識(shí)了從小在法蘭克福長大、如今在古城刑警隊(duì)任職的女刑警隊(duì)員芮小丹。兩人從相識(shí)到相知，從一對音響發(fā)燒友演變成了一對愛情發(fā)燒友，上演了一出精彩、浪漫、傳奇的天國之戀。
一個(gè)作家的品質(zhì)，在豆豆身上達(dá)到了極至，作品主題的睿智和簡約，出色地表現(xiàn)出佛學(xué)光耀和不蓄意的使人震驚！
作者簡介：
豆豆，女，著名作家。已出版有長篇小說《背叛》（改編拍攝成同名電視連續(xù)劇）、《遙遠(yuǎn)的救世主》（改編拍攝成電視連續(xù)劇《天道》）。
精彩書評(píng)：
壹：短評(píng)
#??真正的主角是芮小丹，她就是天國的女兒。丁元英是個(gè)明白人，離得道只差一步。
#??發(fā)現(xiàn)一個(gè)堪比阿耐的女性財(cái)經(jīng)小說家。豆豆的小說探討了商業(yè)的社會(huì)學(xué)意義，從某種角度來說比阿耐立意更高。 商業(yè)的本質(zhì)是劫貧濟(jì)富嗎？世上有救世主的存在嗎？ - - --對商業(yè)無感的可以當(dāng)偵探小說看，極富邏輯的層層推導(dǎo)，讓我對女性作家多了很多信心啊。強(qiáng)力推薦！
#??1.只要不是自己覺到、悟到的，別人給不了你，給了也拿不住。只有自己覺到、悟到的，你才有可能做到，能做到的才是自己的。 2.有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價(jià)值。 3. 還是借用書中的話，認(rèn)識(shí)丁元英就是開了一扇窗戶，能看到不一樣的東西，能聽到不一樣的聲音，能夠讓你思考、覺悟。這就是老師說的我傳統(tǒng)途徑接受的信息之外的東西。丁元英打開了我認(rèn)知其他信息與知識(shí)的窗戶，以后我將繼續(xù)尋找其他的窗戶。 以我現(xiàn)有的生活閱歷和感悟、知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)背景，不敢恣意評(píng)論。
貳：
郭德綱近日做客《魯豫有約》，稱自己不適合做生意，“入佛門六根不凈，入商界狼性不足。”魯豫顯然沒有聽說過這句話，用天真的口吻反問：“經(jīng)商需要狼性嗎？”
這句話，出自豆豆2000年出版的小說《背叛》。5年后，豆豆的經(jīng)典作品《遙遠(yuǎn)的救世主》面世，至今仍然是討論不衰的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。根據(jù)小說改編的電視劇《天道》熱播之時(shí)，曾有人在音像店一口氣買了50套。兩部小說，都塑造了一個(gè)有鮮明狼性的主人公，都是強(qiáng)人與無明眾生的互動(dòng)游戲。《背叛》中的主人公宋一坤設(shè)了一個(gè)精妙的詐騙局，而《遙遠(yuǎn)的救世主》中，丁元英以扶貧設(shè)局。前者還算在商言商，后者在商場中又植入不少形而上的思索，是以出世之姿談世間法。
丁元英從私募基金退出，來到小城，用他自己的話說是“私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風(fēng)險(xiǎn)，所以，得適可而止。”在作者豆豆的筆下，他有著醒目的世外高人范兒，因?yàn)閰⑼噶宋幕艽a，所以擺脫了弱勢文化的局限，可以看到別人看不到的格局。有力量左右和影響別人的命運(yùn)。
遽變到來之前，一切看起來平淡又平常。不過是丁元英承諾要為女友芮小丹在貧困的王廟村書寫一個(gè)扶貧神話，指導(dǎo)葉曉明、馮世杰、劉冰等幾位發(fā)燒友組織起格律詩這個(gè)小公司，然后它從市場領(lǐng)跑者樂圣公司手里買去1000套樂圣套件而已。但這1000套樂圣套件被組裝成500對格律詩音箱，并且以超低價(jià)沖入市場，危機(jī)瞬間發(fā)生。樂圣從高端民族品牌成為大眾心目中的暴利者。樂圣總裁林雨峰宣布以《反不正當(dāng)競爭法》為依據(jù)起訴格律詩，并且放出狠話：敗訴就跳樓。
但林雨峰輸了官司——暴利其實(shí)并不存在，樂圣作為成熟公司，有健全的生產(chǎn)線和人員配備以及相關(guān)福利待遇。格律詩的音箱超低價(jià)，源自于王廟村的一群農(nóng)民吃別人吃不了的苦、受別人受不了的罪，用超低成本掙得一點(diǎn)辛苦錢。結(jié)果，樂圣不得不與格律詩合作，割讓出箱體業(yè)務(wù)給王廟村，被迫與競爭對手分享銷售網(wǎng)絡(luò)。
這里，只看到零和游戲，看不到帕累托改進(jìn)，看不到合作共贏。
丁元英判定貧困之源是弱勢文化的文化屬性。什么是弱勢文化？是期待救世主、高人、貴人的文化。
他給王廟村制造了一個(gè)扶貧的神話，但這所謂扶貧是什么呢？王廟村建立起了一套逃避了勞動(dòng)法監(jiān)管的勞動(dòng)密集型手工制造生產(chǎn)體系，付出環(huán)境問題和勞動(dòng)力剝削的代價(jià)。他認(rèn)為，不這樣做，不靠邊緣手段撕開一條血路，從人家的口里搶一口飯吃，王廟村人作為弱勢文化的代表，永無出頭之日。
從根本上說，村人的命運(yùn)，他并不關(guān)心，關(guān)心的是喚起一場討論。民眾在他心目中，依然是無法明白任何偉大理想的草野莽夫。
一方面，他認(rèn)為，對于無明眾生，假如沒有一個(gè)強(qiáng)勢的智慧的人來指揮和帶領(lǐng)他們，他們將會(huì)永遠(yuǎn)活在愚昧和落后之中。另一方面，他又指責(zé)無明眾生的沒有主見和盲從，只知道等待強(qiáng)勢的出現(xiàn)，等待救世主。
在這重重矛盾中，他這個(gè)山寨版救世主粉墨登場了。
發(fā)起這場殺富濟(jì)貧商戰(zhàn)之前，他曾赴五臺(tái)山，求高僧指點(diǎn)迷津。因?yàn)樾闹@事兒做得有欠厚道，第一，未必對得住王廟村的人們。雖然脫了貧，手里有了點(diǎn)錢，但“農(nóng)民得從吃飯睡覺的房子里擠地方，得呼吸油漆的有毒氣體和立銑、打磨的有害粉塵，得聽各種生產(chǎn)噪音。這里有勞動(dòng)時(shí)間問題，有使用童工和老年工的問題，有社會(huì)保險(xiǎn)、勞動(dòng)保護(hù)和環(huán)境污染的問題……”；第二，未必對得住葉曉明、馮世杰、劉冰三位股東。因?yàn)椤鞍侵乜匆谎鄱眩唤鉀Q造血問題。讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？……”第三，未必對得住林雨峰和樂圣公司。
所謂去問合不合佛法，是給自己找個(gè)心安。得到高僧大德一句“大愛不愛”，終于放了心。翻譯成無明眾生熟悉的語言，就是：我虧欠你是為了對你好，手段雖然并非無可指責(zé)，但我動(dòng)機(jī)純正，什么都不圖，里面沒有我自己一分錢的利益。
但世間法有時(shí)候就是那么詭異。出自私心雜念和動(dòng)機(jī)不純的目的，未必不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。動(dòng)機(jī)純正的巨大的善，也許與巨大的惡也只是一步之遙。
丁元英利用了法律的漏洞，和農(nóng)民急于脫貧的心態(tài)，設(shè)了一個(gè)充滿殺伐之氣的扶貧局。農(nóng)民們付出了多大的代價(jià)，他們要在幾年后才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他還是認(rèn)為，弱勢文化的他們除了出賣體力和透支生命的血汗工廠模式，別無選擇。
丁元英明知道以葉曉明他們的智慧程度，不可能理解他的全盤計(jì)算。但故意不和盤托出。考驗(yàn)的是他們的愚信和愚忠。
這故事就是一句話，信丁哥，得永生。對他心存疑慮的人，非要用自己有限的理性去做判斷、做決定的人，一定聰明反被聰明誤。只有自始至終對他深信不疑、理解了要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行的人，才有好結(jié)果。
他像上帝一樣，看著愚癡的人們作繭自縛。一方面，他似乎慈悲為懷。另一方面，又如同天地不仁，以萬物為芻狗。他送給芮小丹的禮物，就是文化屬性與得救之道的討論。丁元英和芮小丹在王廟村“河堤夜話”那一幕，總讓我聯(lián)想起像希臘羅馬神話中的天神，幾句口角紛爭，幾番打情罵俏，下界已生靈涂炭，天翻地覆。
這個(gè)禮物，無關(guān)慈悲，不為救世，只是一個(gè)女人與一個(gè)男人的坐而論道。
小城女警芮小丹，身份與《玉觀音》中安心類似，但為人截然不同。名導(dǎo)演之女，住在獨(dú)棟小別墅中，在法蘭克福長大，有德國居留權(quán)而不用，非要回到祖國小城當(dāng)警察，出發(fā)點(diǎn)是想位居主流社會(huì)。在德國只是個(gè)邊緣人，雖生活無憂，卻比不得在祖國當(dāng)警察神氣。這理由放在常人身上相當(dāng)牽強(qiáng)，不合常理，卻被丁元英大贊“自性自在，不昧因果”。
作為小說的核心人物之一，她是個(gè)最立不住的角色，因?yàn)檫^于完美而飄忽。誤入紅塵的極品女子，脫離了貪嗔癡的天國的女兒，完全是想象中的人物，是作者送給丁元英的一份厚禮，短暫慰藉這個(gè)以“覺者”自居的人必然的孤獨(dú)。
作者的偏愛就像《背叛》中宋一坤偏愛夏英杰，把她小心地保護(hù)在詐騙計(jì)劃之外。這個(gè)深處漩渦中心的女人，曾對一切陰謀無知無覺，眼里只有未來和愛情。
《遙遠(yuǎn)的救世主》里，芮小丹是扶貧計(jì)劃的發(fā)起者和真正靈魂人物，卻又一直置身事外，做旁觀者狀。作者連內(nèi)疚這樣的情緒也舍不得讓芮小丹承受，質(zhì)本潔來還潔去，在得知林雨峰和劉冰的死訊之前，她先死于執(zhí)行任務(wù)中。
芮小丹之死是必然。否則，以她的干凈通透和理想主義，如何面對因她索要的禮物——王廟村脫貧神話，而導(dǎo)致此后林雨峰和劉冰的死？背負(fù)愧疚的她要如何與丁元英赴德國雙宿雙棲，以這些經(jīng)歷換來的感悟走上職業(yè)作家之路，去掙丁元英計(jì)劃中的15年1000萬？雖然，這1000萬對她并不難，因?yàn)槎≡⒃缇头治鲞^，“精神拯救的暴利，與毒品麻醉完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)。”
于是，執(zhí)行任務(wù)過程中，罪犯自殺性爆炸死亡，芮小丹被炸殘、毀容，她當(dāng)斷則斷，自殺了。符合芮小丹的一貫作風(fēng)，完美主義，至真至純，至善至美。電視劇改編時(shí)，刪去了自殺環(huán)節(jié)，是個(gè)迎合觀眾的敗筆。
丁元英有豐富的人生閱歷打底，對人生的參悟都還立得住，他是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。芮小丹卻是天賦異稟，一片純凈，根本無處惹塵埃。無掛礙故，無有恐怖。無須思議，直達(dá)真我。
丁元英和芮小丹有足夠的智慧和悟性，單單少了些慈悲。高僧說，丁已經(jīng)站到了得道的門檻上，但這一步之遙，卻也難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是慈悲與智慧的距離。
缺乏以他人之痛為自身之痛的悲憫。他的智慧，是居高臨下式的，外科醫(yī)生式的，有技術(shù)含量，卻不含情感溫度，俯視無明眾生。相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)上的純技術(shù)貼。最后對待劉冰的陰損一招尤其令人心冷。丁元英應(yīng)該看得出，劉冰承受不起這樣的考驗(yàn)。那份考驗(yàn)表面上是個(gè)公平的測試，劉冰之死是咎由自取。但實(shí)質(zhì)上，一向?qū)θ诵运銦o遺策的他，不可能算不出劉冰的選擇，更不可能算不出林雨峰必死的結(jié)局。
這么濃重的殺伐之氣籠罩在丁元英身上，不是“替天行道”“大愛不愛”這幾個(gè)字就能夠消解的。貪嗔癡慢疑，占了一個(gè)“慢”字。心中有太多的孤高自詡和意圖把自己“釀得淡而又淡的名貴”，還是著了相。
究竟是替天行道，還是把別人視作自我實(shí)現(xiàn)的工具？說到底，還是強(qiáng)人政治的山寨救世主意識(shí)，加“存在決定意識(shí)”的實(shí)用主義。所謂天道究竟是什么？作者還是語焉不清。
女作家往往長于挖掘自我，拙于描繪社會(huì)，但這部小說的廣闊視野和思想深度，以及對商戰(zhàn)的描繪，都是極其罕見的，明顯超出了普通20多歲女作家的駕馭能力。甚至一直有人懷疑豆豆背后另有高人。這部小說的思辨色彩和精妙設(shè)局，都讓人讀得十分過癮，如飲瓊漿。不管是否有這位幕后高人，我都無比期待豆豆的下部作品問世。
叁：
由于作者豆豆的精心雕琢，更由于演員王志文的精彩演繹，在看完電視劇《天道》（根據(jù)豆豆小說《遙遠(yuǎn)的救世主》改編）之后，丁元英這個(gè)形象就像一顆釘子楔入了我思想的坐標(biāo)，讓我不由得跟芮小丹一樣，發(fā)出“原來人還可以這么活”的感嘆。
芮小丹曾坐在丁元英的大腿上說：“音樂，香煙，清茶，美女。浪跡天涯的最高境界也不過如此了。”這種境界固然也曾在我的夢中浮現(xiàn)聯(lián)翩，不過丁元英身上更打動(dòng)我的，還是五臺(tái)山智玄大師給他的那個(gè)評(píng)價(jià)：“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。……還有一氣住于身中，游于心外——痞氣。”讀小說《遙遠(yuǎn)的救世主》到這里，我又不得不借用韓楚風(fēng)的一個(gè)字：“絕！”同時(shí)對丁元英的生命狀態(tài)更增神往。
作者豆豆在塑造丁元英這個(gè)人物的時(shí)候，就決定給這個(gè)男人注入天地間的英華。這從他的名字上就可窺見一二。丁，成年男子；元，《說文解字》： “元，始也。從一從兀。”道教三清之尊者名號(hào)曰“元始天尊”；“英”，英華、英才是也。丁元英，即英華所聚、靈氣所鐘的男人。所以他是魔是鬼，是極品混混，讓天國之女芮小丹為之傾心，讓我等在世俗名利場中掙扎的俗男子神往贊嘆。這個(gè)人物可以說沒有現(xiàn)實(shí)原型，他的原型是人們的幻想，或者說是豆豆的理想。從這個(gè)角度講，有人評(píng)論這部小說就是滿足了男人們的YY欲望，也不無道理。
然而大部分的小說，就其對讀者產(chǎn)生影響的方式上而言，我以為，就是通過讀者對小說人物的代入或意淫，從而在有意識(shí)無意識(shí)的對小說人物的模仿中，改變自我的心理及行為。不過有些小說讓人沉迷于低級(jí)的欲望，人稱之為“墮落”；有的小說讓人向往高級(jí)的欲望，人稱之為“升華”。論其究竟，兩者都是在欲望的通道里運(yùn)動(dòng)，只不過墮落是向下滑行，更為容易并得到滿足，所以更有蠱惑力；升華是向上攀爬，更為艱難，選擇并堅(jiān)持的人也少，是以高貴。所謂人性，不過就是獸性與神性的混合，人生一世，就是在欲望的通道中或上或下，徘徊在獸性和神性的兩極之間。
那么，丁元英所體現(xiàn)的那種令人神往的生存狀態(tài)，特別是他的思想和行為方式，會(huì)把讀者引領(lǐng)到哪個(gè)方向呢？佛法說“如實(shí)觀照”——這也是智玄大師及丁元英特別重視的一個(gè)概念，就是擱置既存于思維中的價(jià)值體系，不忙著下判斷，先還原事物的本來面貌，看清楚它到底是什么，然后做出的各種反應(yīng)才不會(huì)被原有的思維框架束縛——這有類似于現(xiàn)象學(xué)的“括號(hào)”。所以，在回答這個(gè)問題之前，要先看看影響或決定丁元英思想和行為的因素有哪些。
我以為，“對中國傳統(tǒng)文化的成見是滲到骨子里了”的丁元英，極大程度上受到了德國文化的影響，這個(gè)影響就是德國人的“責(zé)任”，就是“天命”，就從在行為方式上總是從“應(yīng)然”的角度進(jìn)入。德國人是一個(gè)非常具有責(zé)任心的民族，無論是做什么工作，他們的想法就是努力做到最好。據(jù)我一個(gè)大學(xué)老師分析，這種責(zé)任心來源于德國人的“天命觀”。簡而言之，就是他們在做工作的時(shí)候，（或者是潛意識(shí)里）覺得自己做這份工作是上帝安排的，把這份工作做到完美，就是對“原罪”的最好救贖。這個(gè)觀念自路德宗教改革始，自康德哲學(xué)而大成。因是之故，德國人顯得刻板、嚴(yán)謹(jǐn)，那是因?yàn)樗麄冇X得必須盡到自己最大的努力，把事情做到最好。這就是他們的“責(zé)任”。
就這一點(diǎn)而言，德國人和日本人的國民性有相通之處。不過日本人的責(zé)任不是來自上帝，而是來自“等級(jí)”。據(jù)本尼迪克特《菊與刀》的研究，日本人長期生活在等級(jí)社會(huì)，等級(jí)之間有嚴(yán)格的劃分，每個(gè)人都要明確自己的“位置”，逾越了自己的位置（等級(jí)）是不能允許的；沒有在自己的位置上把事情做好是“可恥”的。所以他們在做一份事情的時(shí)候，明確了自己的“位置”（定位），就要努力把事情做到盡善盡美。這兩個(gè)民族能夠在二戰(zhàn)之后各自實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，恐怕與此也不無關(guān)系吧。
回到丁元英。丁元英曾勸芮小丹不要做警察，他說：“……關(guān)鍵一句：你應(yīng)該辭職。請注意，是你應(yīng)該，而不是我希望。只要你一分鐘是警察，你這一分鐘就必須要履行警察的天職，你就沒有避險(xiǎn)的權(quán)力。但是，國家機(jī)器不缺一個(gè)遲早要被淘汰的女刑警，而社會(huì)應(yīng)該多一個(gè)有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識(shí)可以理解的價(jià)值。”
小說的結(jié)尾，芮小丹在逮捕通緝犯的過程中嚴(yán)重受傷，隨后開槍自殺。芮小丹的好友肖亞文問丁元英為何沒有勸阻芮小丹，丁元英回答說：“她是警察。”同時(shí)她還問丁元英芮小丹為何要自殺，丁元英回答：“因?yàn)樗J(rèn)為自己沒用了。”
這首先是一個(gè)“責(zé)任”的問題，因?yàn)槭蔷欤跃捅仨氁龅骄鞈?yīng)該做的一切，包括面對危險(xiǎn)和付出生命。這是“天職”，不能逃避，無法逃避。芮小丹在德國度過了她的童年，丁元英也在德國呆了很長時(shí)間，這種來自德國人的“責(zé)任觀”已經(jīng)深深印入了他們的意識(shí)，所以丁元英沒有勸芮小丹在危險(xiǎn)面前掉頭而走，芮小丹也知道丁元英不會(huì)這么勸她。
丁元英批判中國文化時(shí)說：“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。”對這個(gè)“靠”字的批判，從另一個(gè)角度上說，就是沒有認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，一個(gè)認(rèn)識(shí)不到自己的責(zé)任、不能履行自己責(zé)任的人，當(dāng)然更談不上認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立價(jià)值、獨(dú)立人格所在，也就只能期盼“天上掉餡餅”的神話，只能把聰明才智用在種種“破格獲取”的方式上。
所以中國人喜歡內(nèi)斗，喜歡搞陰謀、耍手段，喜歡俠客，喜歡打土豪給自己分田地。究其文化根源，就是很多人沒有認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立人格、獨(dú)立價(jià)值，沒有意識(shí)到也不愿去履行自己的責(zé)任。一個(gè)沒有個(gè)體獨(dú)立人格、沒有各人責(zé)任觀念的社會(huì)，一個(gè)每個(gè)人都無法明確自己位置的社會(huì)，是“一切人對一切人戰(zhàn)爭”的社會(huì)。于是，強(qiáng)者豪奪、弱者欺詐，心黑者酒肉臭，良善者凍死骨，便為常態(tài)。
這里還有一個(gè)問題是“作為價(jià)值”和“人生價(jià)值”的關(guān)系問題。丁元英在行為方式上流淌著德國文化的血統(tǒng)，但畢竟他不是德國人。德國人可以將作為價(jià)值和人生價(jià)值結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了自己的作為價(jià)值，就完成了自己對原罪的救贖，也就體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。然而丁元英沒有上帝，即使口中言說上帝，也不能有西方人對上帝的那種真誠信仰，所以，他的人生價(jià)值也不可能寄托在作為價(jià)值上面。因此，他在行為上能夠理智地把“應(yīng)然”作為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自己作為價(jià)值的最大化，但他的人生價(jià)值依舊沒有著落，需要給自己的靈魂找個(gè)歸宿。
丁元英是中國人，無論他對中國文化感到多么自卑，對中國文化的批判多么激烈，他都無法逃脫由血緣和膚色帶來的文化烙印。老黑格爾說：你走吧，你走不出你的皮膚。朱學(xué)勤曾為這句話沮喪不已，我想要是真有丁元英這個(gè)人，如果丁元英聽過這句話，也會(huì)有朱學(xué)勤一樣的反應(yīng)。
中國人曾把人生價(jià)值寄托在家族傳承的血脈里，寄托在忠臣孝子里，寄托在貞節(jié)牌坊里。然而這一切在進(jìn)入20世紀(jì)后統(tǒng)統(tǒng)被打碎，國人的靈魂也就成了孤魂野鬼，無所著落。丁元英說“總想活個(gè)明白”，就是在找尋一個(gè)靈魂依歸的角落，找來找去，脫不開儒釋道三家。儒家不關(guān)心形而上的靈魂，被首先排除；道教過于簡陋虛幻，也缺乏可以借鑒的資源；于是擅長思辨的丁元英找到了同樣長于思辨的佛教。
佛家起自印度，卻在本土被婆羅門打個(gè)慘敗，墻內(nèi)開花墻外香，在南亞東亞得以發(fā)展。南傳佛教以“修”為主，基本保持了佛家原初本色，講求自度，是為小乘佛教；北傳佛教主要在中國，后又傳到日本等國。佛教傳入中國后不久，即為魏晉南北朝，玄學(xué)興盛，佛教不可避免地受到玄學(xué)影響，漸漸地從外在修行轉(zhuǎn)移到內(nèi)在參悟，禪宗即是中國老莊思想對佛教最成功也最徹底改造的例子。
丁元英在五臺(tái)山與智玄大師論道，就講到“修”、“悟”之別：“修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥Ｐ扌幸孕兄菩裕虻酪孕允┬校X者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲而無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。”
這段話就是典型的重內(nèi)在體悟而輕戒律修行。在此我武斷地說一句，凡重參悟者，都是受老莊玄學(xué)影響，以般若空宗為理論資源，帶有中國特色的佛家思想。丁元英畢竟還是中國人，中國人本性里的求簡潔而去繁瑣、重思想而輕行動(dòng)的習(xí)慣，那種直指心性、一念即菩提的思想誘惑，是潛藏在丁元英的膚色里的。——即看其“文化屬性”的提法，也未嘗不是把復(fù)雜問題簡單化、籠統(tǒng)化的思路，即把所有問題都追根溯源到文化問題，以為文化問題一解決就什么都解決了，文化問題不解決就什么都解決不了。這種“書齋里的革命”式的思想，朱學(xué)勤早有批評(píng)，此不贅述。
選擇了這種“悟”的思路，后面的一切就都順理成章了。悟的理論根基在“空”在“無”，“時(shí)照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”（《多心經(jīng)》）。體悟到人相我相眾生相是空，世間萬法是空，空也是空，如此則所有的執(zhí)著、偏見、貪嗔癡都成了鏡中月水中花，不值得計(jì)較追究，如此則風(fēng)吹旗動(dòng)非風(fēng)動(dòng)非旗動(dòng)乃心動(dòng)。
破執(zhí)不是目的，見空也不是目的，目的在“找出起煩惱的因，了心苦不起苦”。所以在明了萬法皆空后，就可以不必執(zhí)著于任何事物，“困了睡覺，餓了吃飯”，以平常心對待任何事物。這就是佛，這就是得道，這就是解脫。
那么靈魂歸宿在哪里呢？人生價(jià)值在哪里呢？這時(shí)候還問這個(gè)問題，就“執(zhí)”了。既然什么都“空”了，還要問這些干什么呢？
無論靈魂歸宿也好，人生價(jià)值也罷，都不過是為了給自己的生存找個(gè)理由，讓自己能心安理得地活著。丁元英服膺于芮小丹的自如自在，隨性而為，稱這是境界。這確實(shí)是境界，不過這個(gè)境界繞來繞去，還是繞回到了莊子那里，要么當(dāng)個(gè)逍遙居士，要么混跡凡塵。這也就是丁元英關(guān)于人生價(jià)值的最后判斷了，因此稱之為“極品混混”，確也恰當(dāng)。
總而論之，丁元英在行為方式上很德國化，注重作為價(jià)值，注重“應(yīng)然”即應(yīng)該怎么做；然而在內(nèi)在思想上，還是中國傳統(tǒng)思想的那一套，寓神奇于平淡，化丘壑于心中，吃飯困覺，隨性而為。
一個(gè)朋友寫這部作品的評(píng)論，寫好后跟我說不知道該寫什么，感覺很亂。在敲打完以上這些字后，我覺得這個(gè)“亂”是理所當(dāng)然的，因?yàn)槎≡⒈揪褪莻€(gè)矛盾，而且是很不容易解釋圓融的矛盾。或者更應(yīng)該說，作者豆豆在這個(gè)問題上的思路本身就很亂，她試圖在丁元英身上融合兩種價(jià)值，既具有實(shí)際生活中德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與責(zé)任，又具有中國人傾慕的率性與自然。然而兩者的鴻溝之上，卻怎么也架不起一座溝通的橋梁。
至此，我仍不愿收回“原來人還可以這樣活”的贊嘆，我依舊欣賞丁元英對于作為價(jià)值的德國式執(zhí)著，依舊羨慕他人生價(jià)值上可以達(dá)到自然隨性。存在本就是個(gè)多面體，作為價(jià)值和人生價(jià)值處在不同的平面上，應(yīng)對不同的世界，前者應(yīng)對社會(huì)，后者應(yīng)對自我，要調(diào)和，似乎也沒多大必要了。只是，兩種價(jià)值綜合在一個(gè)個(gè)體身上的時(shí)候，莫讓人生價(jià)值的隨心隨性沖淡作為價(jià)值的嚴(yán)謹(jǐn)責(zé)任，莫讓作為價(jià)值的嚴(yán)謹(jǐn)刻板趕跑了人生價(jià)值的存在理由，足矣。
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