2017.11.29 星期三 天氣晴

11月29日清晨音頻

各位同學，大家早上好，今天是我們100天精華內容領讀營的第82個學習日。

今天為大家帶來的小理論，叫做“自戀型人格”。

自戀型人格的表現

自戀型人格，是指個體需要不斷從外部獲得認可來維持自尊的一種人格特征。“自戀”這個詞來源于希臘神話中，愛上自己水中倒影的少年納西索斯，少年最終因為倒影無法滿足自己而死，變成了一株水仙。

對自戀型人格的研究始于20世紀初的精神分析學界，到上世紀90年代，研究者又將自戀者分為外向型（自大暴露狂）和內向型（脆弱敏感型）兩種。他們都自負、傲慢、夸大自己、只考慮自己的需求、無法共情，但表現形式不同。例如美國總統川普很顯然是外向型的代表，也是很容易被識別的一種自戀者；而內向/隱性自戀者則更不容易被識別出來。

有心理學家認為，當代社會的一些特征，正在不斷強化人們的自戀意識：現代社會的快節奏、社交媒體強化個人的形象包裝，迎合了個人的虛榮心，也使得人們更重視短時印象，因為持久的品質只在小范圍的、相對穩定的人群里才會受到褒獎。《紐約客》則總結說，“不良的自我關注”已經成為新的“美國病”。

DSM-5的統計稱，在被診斷為自戀型人格障礙的個體中，50-75%是男性。而如果在以下9個表現中有5個以上符合，則可以被考慮為自戀型人格障礙：

· 自我重要性的夸大感；

· 幻想中，自己應該有著無限成功、權力、才華、美麗或理想愛情；

· 認為自己生來優越和獨特；只能被其他特殊的或地位高的人或機構理解和交往；

· 需要他人過度的贊美；

· 有一種權利感，即不合理地期望特殊的優待，或者他人自動順從自己的期望；

· 在人際關系上剝削他人（為了達到自己的目的而利用別人）。

· 缺乏共情，難以認識到他人的需求、主觀體驗和感受。

· 常常嫉妒他人，或者認為他人嫉妒自己。

· 高傲、傲慢的行為或態度。

自戀者的幾個基本表現：

對自我的無限夸大

精神分析大師科胡特將自戀的人稱為“浮夸的自體”，他們的世界觀建立在對自我的夸張想象中。

對于外向型自戀的人來說，他們對世界會采取兩種主要的防御方式——理想化（自己）和貶低（他人）。他們會常規地夸大自己的能力、成就和重要性，常常表現得非常自負或者狂妄；而與之相應的是，他們對其他人要求苛刻，時常貶低或者批評他人。

自戀的人也有可能會把這種理想化也“轉嫁”到某個特定的人身上，但這是因為這個人和自己有著某種關系，比如是自己的戀人、老師。通過認同這個人，和強調自己和他的關系，自戀者可以體驗自我膨脹感。這種對他人的理想化，最終還是落回了他們自己身上。

相信自己生來優越和獨特

自戀者會認為，自己是命中注定的那個勝利者，他們生來就比別人要更優越、獨特、更有天賦，即便他們并沒有取得相應的成就。他們抱持這種強大的信念，認為自己天然地對世界負有責任（這或許可以解釋在領袖人物中自戀者的比例較高的現象）。盡管他們可能并不是真的想造福社會，而只是需要這種作為救世主的感覺。

缺乏共情

Christopher Lasch在《自戀主義文化》中說，對于自戀者來說，世界就是一面鏡子，就像納西索斯一樣，他們永遠只能從中看到自己，沉迷在自己的世界里。也因此，他們的世界里沒有其他人，他們不愿識別或認同他人的感受和需求，無法不帶有評判眼光地接受他人，也因此而缺乏愛的能力，無法和他人建立良好穩定的關系。對自戀者來說，他人只是自己利用、剝削和尋求心理平衡的對象。

因此，自戀者經常會不厭其煩、事無巨細地談論和自己有關的事情，而完全不在意他人的看法，比如，他們會和前任炫耀“我找到了真愛”，或者和生病的人夸口自己的健康；而當他人表達感受和需求時，他們則完全不管不顧。

撒謊和篡改

自戀者還有一個行為上的典型特點，就是他們經常會撒謊。這可能是因為他們需要用編造的事實來獲得關注，滿足虛幻的、過高的自我感知；也有可能是為了在爭辯中獲勝，而用撒謊的方式來把事實扭曲到對自己有利的方向。很多自戀者甚至會矢口否認事實，說出那些公眾明明知道是假話的事。

自戀型人格的背后是什么？

McWilliams 認為，總體來說，自戀者的情感體驗都是非常極端的，無論是羞恥、嫉妒、自卑，還是浮夸、自傲、蔑視，他們的世界里并不存在“這樣就夠了”的狀態。

而在自戀者會體驗到的種種情感中，比較突出的兩種情感是羞恥和嫉妒。他們的內心里充滿了對于遭受羞辱的羞愧感和恐懼感，這使得他們保持著非常頑強的防御機制；同時，他們又時常會嫉妒他人，這些人可能是比自己有著更高的地位和成就、或者擁有自己并不具備的特長的人，因為他們相信自己更配得上這些成就和特權。有時，強烈的嫉妒會引發憤怒。

而在羞恥和嫉妒這兩種情感的背后，核心是一種自卑感。自戀者其實非常脆弱和自卑，他們永遠都沒有安全感，永遠會害怕自己一無是處、支離破碎，這也是為什么，自戀者需要不斷地獲得別人的贊揚，因為他們要通過外部的肯定來體驗自己內在的價值感。

但這種自卑感、脆弱感，在自戀型的人身上卻有著兩種不同的表現形式。

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科胡特、科恩貝格等人提出，自戀者分為兩種亞型，一種是沮喪型自戀，他們表現得垂頭喪氣、過分擔憂、充滿羞恥感；另一種則是膨脹型自戀，他們會明顯地表現出浮夸、傲慢和對他人的剝削態度。

Shaw則以創傷為核心，闡述了這兩種類型的區別和聯系。他將前一種亞型稱為“受到創傷的自戀者”，他們在不斷累積的、發展性的創傷后壓力之下，形成了這種自戀型人格；而后一種亞型則是“創傷性的自戀者”，他們受到了創傷，但他們拒絕自貶、拒絕表現脆弱，而是將自己全能化、理想化。他們否認了存在一個不那么夸張和理想化的自我，否認自己擁有脆弱的傾向、自我貶低的渴望、羞恥和內疚的能力，以及種種真實的作為人的情感。

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沮喪和膨脹這兩種感受往往同時存在，相互交織。它們總是同時出現在一個人身上，并彼此支撐，互為表里。其中一種會成為一個人對外表現出來的狀態，而另一種則會成為在表象之后隱藏的背景。沮喪型的人雖然看起來低自尊和羞恥，但他們的內心是膨脹的；而膨脹型的人的內心里，實際上隱藏著沮喪型的部分，他們無法真實地觸及到這部分的主體，又存在著一種強迫性的沖動，要對自己的這部分主體進行鎮壓、控制，把它驅逐出自己的身體，完成一個根本上對自己進行“剔骨”的過程。

沮喪型自戀和膨脹型自戀也常見于兩個人的關系中。比如，在親密關系（父母-子女，或者戀愛/婚姻關系）中，一方是沮喪型，另一方則是膨脹型。這是因為，他們想要把這些被他們自己剔除的主體，施加到他人（沮喪型的人）身上。他們之間往往存在這樣的關系模式：

由于膨脹型的人自己無法承受自己的那部分主體（他們真實的內在生命），因此，他們會將自己身邊親近的人（沮喪型自戀者）作為投射性認同的接收容器，作為自己無法接受的那部分主體的承受方。

作為主體的承受方的人就會表現出沮喪態，這樣的表現是膨脹態的人所厭惡的，因此，他們會遭到膨脹態的人的貶低、打壓和羞辱。他們其實貶低、打壓、羞辱的，是他們不愿意承認的自己體內的那個自卑的部分。

這樣的關系模式有一種非常典型的例子，就是一些膨脹型自戀的父母，把自己不能接受的主體放到孩子身上，影響了自己的孩子成為沮喪型自戀者。這樣的父母無法擁有真實的情感交流，因為那些真實的情感在他們看來是“弱”的表現。他們不會依賴他人，也不會有感謝或后悔的情緒，因為依賴相當于承認自己的脆弱，懊悔相當于承認自己的缺陷，感激他人則意味著表明自己的軟弱。

而這些被他們拒絕的感受，這些他們自己反對的、驅逐的主體，被他們的孩子所接收。他們會反感在孩子身上看到的這些情感——原本健康的依賴感、脆弱感，會遭到他們的否認、打壓，對其施以蔑視、詆毀和辱罵。孩子因此呈現出低自尊、抑郁的沮喪態，但骨子里又會傳承父母的自戀感。

不過，盡管遭受膨脹型父母的厭惡和攻擊，但沮喪型的孩子仍然擁有自己的父母所不具備的這部分能力。他們有能力感到脆弱，這是膨脹型自戀的父母所無法做到的。而那些能夠感受到脆弱的人，是更容易向著更健康、更幸福的方向改變的。而相反，膨脹型自戀的父母卻始終識別不出自己的自戀和夸張，改變他們很難。

自戀的影響和改變

對于自戀者來說，自戀對于他們的影響是雙刃劍。一方面，他們對自我的關注，對榮譽的追求，對世界的使命感，會使得他們更容易做出偉大的決定或成就；但同時，他們也容易為了成功而不擇手段。

川普，史蒂夫·喬布斯、比爾蓋茨等成功的企業家也都被認為是自戀者。喬布斯熱愛自夸，會將他人的成果據為己有，經常罵自己的對手是垃圾，并常常隨意改動公司規章制度。他還經常在面試中問出越界的問題，比如問女性面試者是什么時候破處的，是否喜歡吃迷幻藥等等。Maccoby將像喬布斯這樣的自戀者稱作“有建設性的自戀者”，有相當一批頂尖的公司都是他們創造出來的；但他們也容易為了成功而做出不擇手段的行為，破壞法律和規則等等。

當你和自戀的人交往時，很容易會覺得他們迷人，聰明，有魅力——至少在短時間內會這樣。自戀者在約會時也更受青睞，有研究表明，異性戀被試們在3分鐘的閃電約會后，被要求評價之后和對方繼續約會的意愿時，自戀人格的男性得到女性繼續交往（包括短時間約會或者長時間親密關系）的意愿顯著更高。研究者認為，這可能是因為他們更外向、表現得更自信。不過，當人們和他們相處一段時間（幾周）以后，就容易厭惡他們。

自戀者往往很難改變，就連發覺自己的自戀對于他們來說都是相當困難的事，能夠識別出的人，往往是他們身邊的人，而不是他們自己。

最后，值得一提的是，很多沮喪型自戀者，是更為隱蔽的。他們給人留下的印象是自卑、怯懦的，但內心其實在低自尊的同時，又對自我有著過高的評價。這種潛伏的自戀感，很多時候是他們與別人建立良好關系、以及獲得真正進步的阻礙。但比起膨脹型自戀者，他們有更多的機會，通過自我覺察，把自己改變成更健康的人格，因為他們仍有能力感到那些消極的情緒和感受。

很多記者都試圖在去采訪川普時，挖掘他得意洋洋的外表下的真實內心，然而，他們都失敗了。人格心理學家Dan McAdams在《大西洋月刊》撰寫分析長文時，將川普的狀態描述為：他一直在表演，并且他自己清晰地意識到，人生就是為了表演給別人看的。

對于自戀型人格來說，人生就是一場表演，而破解自戀的鑰匙，首先是面對那個面具下真實的自己，讓自己被那份真實刺痛。

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11月29日閱讀心得

《生活之藝術》

一口一口的吸，這的確是中國僅存的飲酒的藝術：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。中國人對于飲食還知道一點享用之術，但是一般的生活之藝術卻早已失傳了。中國生活的方式現在只是兩個極端，非禁欲即是縱欲，非連酒字都不準說即是浸身在酒槽里，二者互相反動，各益增長，而其結果則是同樣的污糟。動物的生活本有自然的調節，中國在千年以前文化發達，一時頗有臻于靈肉一致之象，后來為禁欲思想所戰勝，變成現在這樣的生活，無自由、無節制，一切在禮教的面具底下實行迫壓與放恣，實在所謂禮者早已消滅無存了。

生活不是很容易的事。動物那樣的，自然地簡易地生活，是其一法；把生活當作一種藝術，微妙地美地生活，又是一法：二者之外別無道路，有之則是禽獸之下的亂調的生活了。生活之藝術只在禁欲與縱欲的調和。藹理斯對于這個問題很有精到的意見，他排斥宗教的禁欲主義，但以為禁欲亦是人性的一面，歡樂與節制二者并存，且不相反而實相成。人有禁欲的傾向，即所以防歡樂的過量，并即以增歡樂的程度。他在《圣芳濟與其他》一篇論文中曾說道，“有人以此二者（即禁欲與耽溺）之一為其生活之唯一目的者，其人將在尚未生活之前早已死了。有人先將其一（耽溺）推至極端，再轉而之他，其人才真能了解人生是什么，日后將被記念為模范的高僧。但是始終尊重這二重理想者，那才是知。生活法的明智的大師……一切生活是一個建設與破壞，一個取進與付出，一個永遠的構成作用與分解作用的循環，要正當地生活，我們須得模仿大自然的豪華與嚴肅。”他又說過，“生活之藝術，其方法只在于微妙地混和取與舍二者而已，”更是簡明的說出這個意思來了。

生活之藝術這個名詞，用中國固有的字來說便是所謂禮。斯諦耳博士在《儀禮》序上說，禮節并不單是一套儀式，空虛無用，如后世所沿襲者。這是用以養成自制與整飭的動作之習慣，唯有能領解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳的容止。”

《談娛樂》

我不是清教徒，并不反對有娛樂。

余觀世之小人未有不好唱歌看戲者，此性天中之詩與樂也。未有不看小說聽說書者，此性天中之書與春秋也。未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之易與禮也。圣人六經之教原本人情而后之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑。

劉君能看出六經的本相來，卻是絕大見識，這一方面使人知道民俗之重要性，別一方面可以少開儒者一流的茅塞，是很有意義的事。

我所謂娛樂的范圍頗廣，自競渡游者以至講古今，或坐茶店，站門口，嗑瓜子，抽旱煙之類，凡是生活上的轉換，非負擔而是一種享受者，都可算在里邊，為得要使生活與工作不疲敝而有效率，這種休養是必要的，不過這里似乎也不可不有個限制，正如在一切事上一樣，即是這必須是自由的，不，自己要自由，還要以他人的自由為界。娛樂也有自由，似乎有點可笑，其實卻并不然。娛樂原來也是嗜好，本應各有所偏愛，不會統一，所以正當的娛樂須是各人所最心愛的事，我們不能干涉人家，但人家亦不該來強迫我們非附和不可。我是不反對人家聽戲的，雖然這在我自己是素所厭惡的東西之一，這個態度至少在最近二十年中一點沒有改變。

有人沖寒久立以觀潑婦之罵街，亦有人以優觴相款為生平一劫，于此可見物性不齊，不可勉強，務在處分得宜，趨避有道，皆能自得，斯為善耳。

這就是上文所說還有避的自由也。

下文中講了一大串自己避之不能的遭遇。

最后提醒：這里我得到兩個教訓的結論。宋季雅曰，一百萬買宅，千萬買鄰。這的確是一句有經驗的話。孔仲尼曰，己所不欲，勿施于人。這句話雖好，卻還只有一半，己之所欲勿妄加諸人，也是同樣的重要，我愿世人于此等處稍為吝嗇點，不要隨意以鐘鼓享受居，庶幾亦是一種忠恕之道也。

《燈下讀書論》

蓋據我多年雜覽的經驗，從書里看出來的結論只是這兩句話，好思想寫在書本上，一點兒都未實現過，壞事情在人世間全已做了，書本上記著一小部分。

關于教訓之無用

圣賢教訓之無用無力，這是無可如何的事，古今中外無不如此。英國陀生在講希臘的古代宗教與現代民俗的書中曾這樣的說過：

希臘國民看到許多哲學者的升降，但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德，什諾與伊壁鳩魯的學說，在希臘人民上面，正如沒有這一回事一般。但是荷馬與以前時代的多神教卻是活著。

斯賓塞在寄給友人的信札里，也說到現代歐洲的情狀：

宣傳了愛之宗教將近二千年之后，憎之宗教還是很占勢力。歐洲住著二萬萬的外道，假裝著基督教徒，如有人愿望他們照著他們的教旨行事，反要被他們所辱罵。

上邊所說是關于希臘哲學家與基督教的，都是人家的事，若是講到孔孟與老莊，以至佛教，其實也正是一樣。在二十年以前寫過一篇小文，對于教訓之無用深致感慨，末后這樣的解說道：

這實在都是真的。希臘有過梭格拉底，印度有過釋迦牟尼，中國有過孔子老子，他們都被尊崇為圣人，但是在現今的本國人民中間，他們可以說是等于不曾有過。我想這原是當然的，正不必代為無謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在，我們現在當不知怎么的更為寂寞，但是如今既有言行流傳，足供有知識與趣味的人的欣賞，那也就盡夠好了。

關于讀史的必要

我始終相信二十四史是一部好書，他很誠懇地告訴我們過去曾如此，現在是如此，將來要如此。歷史所告訴我們的，在表面的確只是過去，但現在與將來也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像，畫得特別莊嚴點，從這上面卻總還看得出子孫的面影，至于野史等更有意思，那是行樂圖小照之流，更充足的保存真相，往往令觀者拍案叫絕，嘆遺傳之神妙。

關于“勸讀”

古人勸人讀書，常說他的樂趣，如《四時讀書樂》所廣說，讀書之樂樂陶陶，至今暗誦起幾句來，也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益，如云書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發財主義的代表，便是唐朝做《原道》的韓文公教訓兒子，也說的這一派的話，在世間勢力之大可想而知。我所談的對于這兩派都夠不上，如要說明一句，或者可以說是為自己的教養而讀書吧。既無什么利益，也沒有多大快樂，所得到的只是一點知識，而知識也就是苦，至少知識總是有點苦味的。

加入偉大的捕風

這樣說來，我的讀書論也還并不真是如詩的表面上所顯示的那么消極。可是無論如何，寂寞總是難免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。

讀后感：今天是訓練營的第82天，今日小理論是：自戀型人格。