2017.8.31日 星期四 天氣晴
8月31日清晨音頻
各位同學(xué)，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營(yíng)的第23個(gè)學(xué)習(xí)日。
今天為大家?guī)?lái)的小理論，叫做“敏感與共情”
對(duì)他人情緒極其敏感的人是什么樣的？
1. 你對(duì)細(xì)節(jié)敏銳度很高，并且會(huì)不受控制地對(duì)它們加以解讀
在人際交往中，你總是能夠注意到很多他人注意不到的細(xì)枝末節(jié)。比如，在向他人求助、邀約時(shí)，對(duì)方哪怕遲疑了一瞬間，也會(huì)被你捕捉到，然后你會(huì)緊接著開(kāi)始在腦中對(duì)對(duì)方的遲疑作出種種解讀——Ta是不愿意嗎？Ta勉強(qiáng)答應(yīng)我的嗎？Ta是在想怎么拒絕我嗎？
一群人在一起時(shí)，你也能夠發(fā)現(xiàn)他人之間微妙的氣氛或細(xì)微的互動(dòng)。我一個(gè)深受他人情緒影響的朋友就曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，如果她的朋友中，或是班級(jí)里有兩個(gè)人突然在一起了的話，那她一定是很早就看出他們之間的端倪了的。
2. 你通常能夠迅速察覺(jué)出他人情緒的變化
他人的情緒變化在你眼中就像是被放大了的一樣，你仿佛能感受到某種“情緒的磁場(chǎng)”。一旦周遭的人情緒有絲毫的不對(duì)，你都能夠迅速察覺(jué)到，尤其是像悲傷、憤怒、失望這樣的負(fù)面情緒。即使對(duì)方表面上無(wú)波無(wú)瀾，嘴上說(shuō)著“我沒(méi)事”，你也能感覺(jué)到他們平靜表象下暗自洶涌的情緒。
3. 你在和他人相處時(shí)表現(xiàn)得小心翼翼，常常會(huì)不自覺(jué)地扮演一個(gè)老好人的角色
由于你對(duì)他人的情緒太過(guò)敏感，并且自己也深受這些情緒的影響，因此你總是試圖確保周圍每個(gè)人都開(kāi)心。為此，你會(huì)不自覺(jué)地取悅他人，甚至?xí)奚约旱睦妫皇菫榱税矒崴说呢?fù)面情緒。有時(shí)，你可能自己都分不清是出于對(duì)他人的關(guān)心，還是因?yàn)樗说那榫w對(duì)你影響太大。
4. 你常常覺(jué)得自己“共情能力過(guò)強(qiáng)”
當(dāng)身邊的人陷入負(fù)面情緒之中時(shí)，你常常覺(jué)得自己的情緒比他們還要強(qiáng)烈，宛如那已經(jīng)成為了你的情緒一樣。在觀看、閱讀影視或文學(xué)作品時(shí)，你也總是“入戲太深”，久久不能從別人的故事和情感中脫離出來(lái)。看到他人受苦，你總想伸出援手，覺(jué)得自己得做些什么，即使別人并沒(méi)有向你求助。
我為什么對(duì)他人的情緒這么敏感？
ElaineAron是最早對(duì)高敏感人群（Highly Sensitive Person, HSP）進(jìn)行研究的心理學(xué)家，她的研究指出，人群中有約20%的人有著異常敏感的大腦，這些人在面對(duì)他人情緒時(shí)表現(xiàn)出更強(qiáng)的生理反應(yīng)。研究表明，除了情緒以外，高敏感人群對(duì)包括聲音，氣味等任何細(xì)微的外部刺激都有著超高的意識(shí)，他們?cè)谔幚硗獠啃畔r(shí)會(huì)更加徹底，面對(duì)正面或負(fù)面的刺激時(shí)都有會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。
Melchers及其同事的研究結(jié)果表明，影響一個(gè)人情緒共情能力（affective empathy）高低的變量中有52-57%都可以被遺傳基因解釋。在另一項(xiàng)研究中，研究者們發(fā)現(xiàn)那些情緒共情能力格外強(qiáng)的人大腦的腦島附近相較常人有更多的灰質(zhì)（Tomoda et al., 2012）。
也就是說(shuō)，異常敏感和過(guò)度共情可能是天生的。但是，除此之外，這種對(duì)他人情緒過(guò)于敏感的特質(zhì)，更多是在成長(zhǎng)過(guò)程中被“培育”出來(lái)的。而有兩種類型的家庭環(huán)境，與情緒敏感密不可分：
* 危險(xiǎn)性環(huán)境
在這樣的家庭環(huán)境中，照料者的情緒是極不穩(wěn)定且難以預(yù)測(cè)的。
因此，孩子在這樣的環(huán)境中會(huì)常常處于一種持續(xù)的驚恐，焦慮或害怕的狀態(tài)，他們不知道接下來(lái)可能會(huì)發(fā)生什么，所以他們只能小心翼翼，如履薄冰。他們不僅無(wú)法從這樣不會(huì)管理和控制自己情緒的父母身上得到穩(wěn)定的支持和照料，有時(shí)還不得不充當(dāng)起照料父母的角色。
于是，覺(jué)得時(shí)時(shí)刻刻自己處于危險(xiǎn)之中的孩子，會(huì)被迫學(xué)會(huì)對(duì)他人的情緒保持高度的敏感，因?yàn)榍榫w的變化在他們看來(lái)是一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)。在這種環(huán)境下習(xí)得的“過(guò)強(qiáng)的共情能力”并非出于對(duì)他人的關(guān)懷，而是對(duì)自身安全的擔(dān)憂 ，是一種保護(hù)機(jī)制。他們必須第一時(shí)間覺(jué)察到他人情緒細(xì)微的變化，從而在第一時(shí)間做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備——這樣他們才有更大的概率減少受到的傷害。
同時(shí)，與其說(shuō)他們強(qiáng)烈的反應(yīng)是在“為他人的痛而痛“，那更像是一種面對(duì)他人激動(dòng)情緒時(shí)條件反射式的不安與焦灼。因?yàn)閯e人的痛苦讓他們本能地感到危險(xiǎn)。他們對(duì)他人情緒的敏感，是一種消除自己不安和恐懼的方法——看到他人開(kāi)心，平靜時(shí)，他們才感到自己是安全的。
* 批評(píng)性環(huán)境
顧名思義，在這種環(huán)境中，照料者對(duì)孩子往往過(guò)于嚴(yán)厲，苛刻，并以極高的、甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求他們。孩子會(huì)因?yàn)樽鲥e(cuò)了事或是沒(méi)有達(dá)到父母的期望而受到批評(píng)和懲罰，卻很少在表現(xiàn)出色時(shí)得到應(yīng)有的鼓勵(lì)和贊許。
常見(jiàn)的批評(píng)方式除了口頭上的指責(zé)與外在的懲罰之外，更多的是使用情緒暴力。比如，父母可能會(huì)在孩子未能達(dá)到自己要求之后表現(xiàn)得極其煩躁和郁悶，不斷地嘆氣或者干脆不跟孩子說(shuō)話，借此來(lái)向孩子表達(dá)：“你很糟糕，我很失望”。事實(shí)上，將批評(píng)化作無(wú)聲的情緒會(huì)比直接的責(zé)罵更加讓人喘不過(guò)氣。
臨床心理學(xué)家Greg Hajcak Proudfit和他的團(tuán)隊(duì)研究發(fā)現(xiàn)，以批評(píng)為主的教養(yǎng)方式會(huì)對(duì)孩子造成十分深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗鼤?huì)把孩子的大腦訓(xùn)練成一種“過(guò)度強(qiáng)調(diào)過(guò)失”的模式。這一方面使得孩子逐漸內(nèi)化了父母對(duì)自己的苛責(zé)，認(rèn)為那就是一種對(duì)自己客觀的反饋，相信自己正如他們?cè)u(píng)價(jià)中的那樣一無(wú)是處。另一方面，他們會(huì)把別人的情緒解讀為對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)——“Ta好像生氣了，是不是因?yàn)槲覄偛盘懒耍俊保癟a看起來(lái)心情不好，是不是因?yàn)橛X(jué)得我這個(gè)人太無(wú)趣了？”長(zhǎng)大后，他們會(huì)變得對(duì)他人的情緒格外敏感，并把那些情緒都當(dāng)作是對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)，而為了讓他人對(duì)自己滿意，他們會(huì)去盡力平穩(wěn)那些情緒。
事實(shí)上，不論是在危險(xiǎn)性環(huán)境還是批評(píng)性環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們無(wú)法意識(shí)到別人的情緒與自己可能并不相關(guān)。這與一種被稱作過(guò)度卷入（enmeshment）的，不健康的家庭模式緊密相關(guān)。簡(jiǎn)而言之，過(guò)度卷入指的是一種家庭成員間邊界模糊的現(xiàn)象——成員之間過(guò)度關(guān)注或投入彼此的情緒和生活，從而限制了個(gè)體的自主性和獨(dú)立性（Barber & Buehler, 1996）。而這種現(xiàn)象在上述兩種家庭環(huán)境中都十分常見(jiàn)。
在任何一種關(guān)系中，個(gè)人邊界都是重要且必要的，而健康的個(gè)人邊界就意味著對(duì)自己的情緒和行為負(fù)責(zé)，但不對(duì)他人的情緒和行為負(fù)責(zé)（Manson, 2013）。然而，在成員間過(guò)度卷入的家庭中，孩子沒(méi)有學(xué)會(huì)關(guān)系中距離與尊重的重要性，不懂得再親近的他人和自己都是互相獨(dú)立的個(gè)體。
危險(xiǎn)性環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子認(rèn)為別人的情緒和自己的安危緊密相關(guān)，因此他們需要看到周遭人平靜、快樂(lè)，來(lái)確保自己的安全。而批評(píng)性環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子則將他人的負(fù)面情緒視作一種對(duì)自己的評(píng)價(jià)，他們害怕受到負(fù)面的評(píng)價(jià)，想要維持自己的形象。因此，即使目的有所不同，深受這兩種環(huán)境影響的孩子都認(rèn)為別人的情緒和自己一定有關(guān)，認(rèn)為自己需要對(duì)別人的情緒負(fù)責(zé)，認(rèn)為自己有責(zé)任平穩(wěn)他人的情緒。
如果你發(fā)現(xiàn)上述的情況和你自己很像，或者對(duì)他人情緒的過(guò)度敏感也已經(jīng)對(duì)你造成了困擾，那么，你可能需要正確的共情。
什么是真正的共情，又該如何做到？
共情（empathy），也叫換位思考，是站在對(duì)方立場(chǎng)設(shè)身處地思考的一種能力，即于人際交往過(guò)程中，能夠體會(huì)他人的情緒和想法、理解他人的立場(chǎng)和感受，并站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。Hoffman教授認(rèn)為，共情能力是一種人類生而具備且必不可少的能力。
有趣的是，大多數(shù)對(duì)他人情緒敏感又反應(yīng)強(qiáng)烈的人，都認(rèn)為自己是因?yàn)樘芨型硎埽簿褪枪睬槟芰^(guò)強(qiáng)。但事實(shí)上，真正的共情和上述的兩種對(duì)他人情緒敏感的情況之間有一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別：共情的出發(fā)點(diǎn)是為他人的利益，而不是為自身的利益——共情是為了理解、體諒和緩和他人的苦難，而并非是出于自我保護(hù)。
那么，正確的共情應(yīng)該怎樣做呢？
1. 明確自己的情緒來(lái)自哪里
首先，你需要覺(jué)察自己被他人的情緒影響究竟是由于感同身受，在設(shè)身處地為他人著想，還是僅僅只是被對(duì)方那種強(qiáng)烈的情緒感染了。有一個(gè)確認(rèn)的方法是，在你看到他人心情低落，而自己也似乎因此變得低落時(shí)，問(wèn)一問(wèn)自己：我的低落是因?yàn)槲冶M量想象把自己放到了和對(duì)方同樣的處境，所以體會(huì)到了Ta身在其中的痛苦；還是我只是看到Ta低落，覺(jué)得這種‘身邊的人情緒不好’的感覺(jué)讓我很緊張、焦灼，因此想讓Ta恢復(fù)平靜？如此一來(lái)，你能夠區(qū)分自己是在共情對(duì)方，還是更多出于對(duì)自己的保護(hù)。
2. “這真的與我相關(guān)嗎？“
如果你發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)他人情緒的敏感是出于害怕自己因此受到傷害，或是擔(dān)心那是對(duì)自己的評(píng)價(jià)，那么，你需要明白以及去證實(shí)，他人的情緒可能與你無(wú)關(guān)。為此，你可以試著留心并記錄下周圍人情緒激動(dòng)的時(shí)刻，克制住自己不去做出反應(yīng)，比如犧牲自己的利益去取悅他人。
接著，你需要做的就是觀察對(duì)方的情緒是否是指向你的，是否真的預(yù)示了接下來(lái)Ta會(huì)對(duì)你造成傷害。此時(shí)你多半會(huì)發(fā)現(xiàn)，你并不是他人情緒的“受害者“。而如果你在得到現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證前已經(jīng)搶先一步為了自我保護(hù)作出了反應(yīng)，就會(huì)失去驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，因?yàn)榧词鼓銢](méi)有被傷害，你也會(huì)歸因成”幸虧我已經(jīng)先有所行動(dòng)了“。不僅如此，你甚至還可以在對(duì)方情緒平靜下來(lái)以后直接向?qū)Ψ酱_認(rèn)你的猜想和預(yù)設(shè)。
3. 說(shuō)服自己：我沒(méi)有承擔(dān)他人情緒的責(zé)任
你需要明白的是，無(wú)論是為他人的共情，還是為自己的保護(hù)機(jī)制，你都用不著、也不能夠?yàn)樗说那榫w負(fù)責(zé)。不管是多么親密的親人，伴侶還是朋友，你們也始終是獨(dú)立于彼此的個(gè)體。因此，你在對(duì)他人的痛苦悲傷感同身受的同時(shí)，也要清晰地意識(shí)到：這是Ta的情緒，也是Ta的人生，我可以去站在Ta的角度上理解Ta現(xiàn)在的感受，但我不能深陷其中，無(wú)法自拔。
除了情緒上的邊界，行為上的邊界也尤為重要。當(dāng)你知道某個(gè)親密的人陷入困境時(shí)，你可以告訴Ta你會(huì)支持Ta，可以給Ta提出一些建議，可以陪伴在Ta身邊。但，你不能擅自為Ta做決定，也不能過(guò)度干涉Ta的選擇，即使你認(rèn)為自己是出于“好心“。一件很重要的事情是，你不能代替他人痛苦，更無(wú)法拯救別人。
4.大限度地增強(qiáng)雙方面的閱歷，情緒只會(huì)消耗你，而信息卻能帶給你悲憫
希望你能找到自己和他人之間健康的邊界。有能力關(guān)懷，也有能力保持自我的平穩(wěn)。這樣的話，你就能進(jìn)入到一個(gè)非常舒服的狀態(tài)了。
今日電影推薦：2003年 金基德導(dǎo)演 《春夏秋冬又一春》推薦書籍《悉達(dá)多》
豆瓣評(píng)分8.5
春生、夏糜，秋去，冬燼，輪回交替。
幽媾、 救贖、寬恕、生死、還報(bào)、拖重、負(fù)累。
8月31日讀書心得：
《東西方快樂(lè)觀區(qū)別之我見(jiàn)》
“東西方精神的最大區(qū)別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛(ài)中汲取幸福。”
本文核心：自激? （已經(jīng)可以成為一個(gè)小理論了，有比較完備的體系了）
引子：人可以從環(huán)境中得到滿足，這種滿足又成為他行動(dòng)的動(dòng)力。比方說(shuō)，冷天燒了暖氣覺(jué)得舒服，熱天放了冷氣又覺(jué)得舒服，結(jié)果他就要把房間恒到華氏70度，購(gòu)買空調(diào)機(jī)，耗費(fèi)無(wú)數(shù)電力；騎車比走路舒服，坐車又比騎車舒服，結(jié)果是人人買汽車，消耗無(wú)數(shù)汽油。由此看來(lái)，舒服了還要更舒服。
理論內(nèi)容：這在控制論上叫作正反饋，社會(huì)就相當(dāng)于一個(gè)放大器，人首先有某種待滿足的物欲，在欲望推動(dòng)下采取的行動(dòng)使欲望滿足，得到了樂(lè)趣，這都是正常的。樂(lè)趣又產(chǎn)生欲望，又反饋回去成了再做這行動(dòng)的動(dòng)力，于是越來(lái)越兇，成了一種毛病。
實(shí)驗(yàn)：玩過(guò)無(wú)線電的人都知道，有時(shí)候正反饋討厭得很，狀似抽瘋：假如話筒和喇叭串了，就會(huì)鬧出這種毛病，喇叭里的聲音又進(jìn)了話筒，放大數(shù)百倍出來(lái)再串回去，結(jié)果就是要吵死人——行話叫作“自激”。
生活案例：
1.在我們這里看來(lái)，西方社會(huì)正在自激，舒服了還要更舒服，攪到最后，連什么是舒服都不清不楚，早晚把自己燒掉了完事。這種弊病的根源在于它是個(gè)欲望的放大器——它在滿足物欲方面能做得很成功，當(dāng)然也有現(xiàn)代技術(shù)在做它的后盾。孟老夫子當(dāng)年就提出要制止這種自激，提出個(gè)好東西，叫作“仁義”，仁者，親親也，義者，敬長(zhǎng)也，親親敬長(zhǎng)很快樂(lè)，又不毀壞什么，這不是挺好的嗎
2.凡高級(jí)動(dòng)物腦子里都有快樂(lè)中樞，對(duì)那地方施以刺激，你就樂(lè)不可支。據(jù)說(shuō)吸毒會(huì)成癮，就是因?yàn)槎酒分苯油抢镒饔谩Ｓ卸慰破瘴恼吕镎f(shuō)到有幾個(gè)缺德科學(xué)家在海豚腦子里裝了刺激快樂(lè)中樞的電極，又給海豚一個(gè)電鍵，讓它可以自己刺激自己。結(jié)果它就抽了瘋，廢寢忘食地狂敲不止。我當(dāng)然不希望他們是在尋海豚的開(kāi)心，而希望他們是在做重要的試驗(yàn)。不管怎么說(shuō)吧，上下交征利，是抽這種瘋，無(wú)止境地開(kāi)發(fā)自然，也是抽這種瘋。
拓展啟發(fā)：某些傳統(tǒng)遺留的觀念束縛，里面是否也有自激的設(shè)置呢？
孟子說(shuō)，樂(lè)之實(shí)，乃是父子之情，手足之情（順便說(shuō)說(shuō)，有注者說(shuō)這個(gè)“樂(lè)”是音樂(lè)之“樂(lè)”，我不大信）。再輔之以禮，就可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。這是孟子的說(shuō)法，但我不大信服；他所說(shuō)的那種快樂(lè)也可以自激，就如孟子自己說(shuō)的：“樂(lè)則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之”，誰(shuí)要說(shuō)這不叫抽瘋，那我倒想知道一下什么是抽瘋。而且我認(rèn)為，假如沒(méi)有一大幫人站在一邊拍巴掌，誰(shuí)也抽不到這種程度——孟夫子本人當(dāng)然例外。 （聯(lián)想一下小紅花……如果小紅花變成了紅色運(yùn)動(dòng)中的正反饋……那人一個(gè)個(gè)的，就開(kāi)始紅紅火火，恍恍惚惚了。）
對(duì)今天仍有啟發(fā)：（中國(guó)的傳統(tǒng)道德，講究得過(guò)了頭，一樣會(huì)導(dǎo)致抽瘋式的舉動(dòng)。這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)社會(huì)在這方面也是個(gè)放大器。人行忠孝節(jié)義，就能得忠臣孝子節(jié)婦義士的美名，這種美名刺激你更去行忠孝節(jié)義，循環(huán)往復(fù)，最后你連自己在干什么都搞不清。舉例言之，我們講究孝道，人人都說(shuō)孝子好。孝子一吃香，然后也能導(dǎo)致正反饋，從而走火入魔：什么郭解埋兒啦，臥冰求魚啦，誰(shuí)能說(shuō)這不是自激現(xiàn)象？再舉一例，中國(guó)傳統(tǒng)道德里要求婦女守身如玉，從一而終，這可是個(gè)好道德罷？于是人人盛贊節(jié)烈婦女。翻開(kāi)歷史一看，女人為了節(jié)烈，割鼻子拉耳朵的都有。鼻子耳朵不比頭發(fā)指甲，割了長(zhǎng)不出來(lái)，而且人身上有此零件，必有用處；拿掉了肯定有不便處。若是為“節(jié)烈”之名而自殺，肯定是更加不妥的了。此類行為，就像那條抽瘋的海豚。）
深度挖掘：羅素在討論倫理問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出，人人都希求幸福，假如說(shuō)，人得到自己希求的東西就是幸福，那就言之成理。倘若說(shuō)因?yàn)槟臣率切腋５模晕覀兙拖Ｇ笏蔷褪清e(cuò)誤的。誰(shuí)也不是因?yàn)槌允切腋５牟硼I的呀。幸福的來(lái)源，就是不計(jì)苦樂(lè)、不計(jì)利弊、自然存在的需要，這種需要的種類、分量，都不是可以任意指定的。當(dāng)然，這是人在正常時(shí)的情形，被人哄到五迷三道，暈頭轉(zhuǎn)向的人不在此列。
深度挖掘后的現(xiàn)實(shí)意義：種需要本身是不會(huì)過(guò)分的，只有人硬要去夸大它，導(dǎo)致了自激時(shí)才會(huì)過(guò)分。餓了，找個(gè)干凈飯館吃個(gè)飯，有什么過(guò)分？想要在吃飯時(shí)顯示你有錢才過(guò)分。你有個(gè)爸爸，你很愛(ài)他，要對(duì)他好，有什么過(guò)分？非要在這件事上顯示你是個(gè)大孝子，讓別人來(lái)稱贊才過(guò)分。需要本身只有一分，你非把它弄到十分，這原因大家心里明白，社會(huì)對(duì)個(gè)人不是只起好作用，它還是個(gè)起哄的場(chǎng)所，干什么事都要?jiǎng)e人說(shuō)好，贏得一些彩聲，正是這件事在導(dǎo)致自激。東方社會(huì)有東方的起哄法，西方有西方的起哄法。而且兩邊比較起來(lái)，還是東方社會(huì)里的人更愛(ài)起哄。假如此說(shuō)是正確的，那么真正的幸福就是讓人在社會(huì)的法理、公德約束下，自覺(jué)自愿的去生活；需要什么，就去爭(zhēng)取什么；需要滿足之后，就讓大家都得會(huì)兒消停。這當(dāng)然需要所有的人都有點(diǎn)文化修養(yǎng)，有點(diǎn)獨(dú)立思考的能力，并且對(duì)自己的生活負(fù)起責(zé)任來(lái)，同時(shí)對(duì)別人的事少起點(diǎn)哄。這當(dāng)然不容易，但這是唯一的希望。看到人們?cè)跒槲镔|(zhì)自激，就放出人際關(guān)系的自激去干擾；看到人在人際關(guān)系里自激，就放出物質(zhì)方面的自激去干擾；這樣激來(lái)擾去，聽(tīng)上去就不是個(gè)道理。搞得不好，還能把兩種毛病一齊染上：出了門，窮極奢欲，非奔馳車不坐，非毒蛇王八不吃，甚至還要吃金箔、屙金屎；回了家，又滿嘴仁義道德，整個(gè)一個(gè)封建家長(zhǎng)，指揮上演種種草菅人命的丑劇（就像大邱莊發(fā)生過(guò)的那樣查看批注）；要不就走向另一極端，對(duì)物質(zhì)和人際關(guān)系都沒(méi)了興趣，了無(wú)生趣——假如我還不算太孤陋寡聞，這兩樣的人物我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)已經(jīng)看到了。
《思想和害臊》
有點(diǎn)阿城的味道，更具備著批判文革的普遍手法。最值得我們學(xué)習(xí)的，是這種冷靜的筆觸。
不是那種單純的文字冷靜，也不是單單的思維冷靜，而是一種讓人看到野火燎原時(shí)某一個(gè)局部的冷靜，該局部的冷靜，可最大限度的反襯出野火的狂熱、殘酷，更能最大程度給讀者造成對(duì)野火的反感。
更準(zhǔn)確地說(shuō)，要帶著一種“被動(dòng)”的感覺(jué)去寫，或者寫出某一部分的被動(dòng)，自在自為，感覺(jué)是“我沒(méi)要怎樣怎樣，結(jié)果你來(lái)了……”
舉例：無(wú)論是王小波插隊(duì)時(shí)發(fā)現(xiàn)淳樸農(nóng)民們的無(wú)辜與被動(dòng)，還是阿城《樹王》中的自在自為的魔幻現(xiàn)實(shí)主義故事，都在像是往這場(chǎng)大火里潑涼水，讓讀者潛移默化地感受到這場(chǎng)火是多么的荒謬，以及，它的危害——折騰，破壞了這種自在自為。
原文1“比方說(shuō)，我們的班長(zhǎng)想對(duì)大田里的工作發(fā)表意見(jiàn)——這對(duì)他來(lái)說(shuō)本沒(méi)有什么困難，他是個(gè)老莊稼人嘛——他的發(fā)言要從一句時(shí)髦話語(yǔ)開(kāi)始，這句話可把他難死了。從他蠕動(dòng)的嘴唇看來(lái)，似要說(shuō)句“斗私批修”這樣的短語(yǔ)，不怎么難說(shuō)嘛——但這是對(duì)我而言，對(duì)他可不是這樣。只見(jiàn)他老臉脹得通紅，不住地期期艾艾，豆大的汗珠滾滾而下，但最后還是沒(méi)把這句話憋出來(lái)，說(shuō)出來(lái)的是：xx巴哩，地可不是這么一種種法嘛！
原文2誰(shuí)知他被當(dāng)裁判的指導(dǎo)員惡狠狠地吹了一哨，還訓(xùn)斥他道：最高指示是最高指示，革命口號(hào)是革命口號(hào)，不可以亂講！然后就他就被換下場(chǎng)來(lái)，臉色鐵青坐在邊上。原來(lái)他說(shuō)了一句：最高指示，毛主席萬(wàn)歲！指導(dǎo)員覺(jué)得他講得不對(duì)。最高指示是毛主席的話，他老人家沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己萬(wàn)歲。所以這話是不對(duì)。但我總覺(jué)得不該和質(zhì)樸的人叫真，有思想就行了嘛。自從被吹了一哨，我們班長(zhǎng)就不敢說(shuō)話了，帶X不帶X的話都不敢說(shuō)，幾乎成了啞巴……
原文3那一天我身上帶的錢少了，擱下的錢不怎么夠。那位傣族老太大——用當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)，叫作蔑巴——就大呼小叫地追了過(guò)來(lái)，朝我大喝一聲：不行啦！思想啦！斗私批修啦……然后趁我腰一軟，腿一顫，把該菠蘿蜜——又叫作牛肚子果——搶了回去。”
《人性的逆轉(zhuǎn)》
這一篇通篇都在幫我們重新找回“常識(shí)”
常識(shí)：“不就應(yīng)該是這樣嗎？”
一、人性本來(lái)什么樣？（當(dāng)然，人性包含很多，這里只是選擇性地說(shuō)出一部分最基本的）
洛克：人人都追求快樂(lè)，這是不言自明的。
王小波：我認(rèn)為這是同一類的東西，認(rèn)為人趨利而避害，趨樂(lè)而避苦，這是倫理學(xué)的根基。以此為基礎(chǔ)，一切都很明白。
蘇格拉底+王小波：人應(yīng)該追求智慧
“人（尤其是女人）應(yīng)該更漂亮、更性感一些”
“對(duì)別人有禮貌一些”
喬治奧威爾+王小波：一加一等于二
王小波：最起碼——首先是應(yīng)該避苦避害
王小波：在西方人看來(lái)，人所受的苦和累可以減少，這是一切的基礎(chǔ)。假設(shè)某人做出一份犧牲，可以給自己或他人帶來(lái)很多幸福，這就是崇高--洛克就是這么說(shuō)的。
二、逆轉(zhuǎn)之后什么樣？
王小波：我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同，認(rèn)為禮高于利，義又高于生，這樣就創(chuàng)造了一種比較復(fù)雜的倫理學(xué)。
王小波：但是中國(guó)人卻說(shuō)"難得糊涂"，仿佛是希望自己變得笨一點(diǎn)。
“還是更難看、讓人倒胃一些”
“對(duì)別人應(yīng)該更粗暴、更野蠻一些”
“一度以受苦受窮為光榮”
王小波：有種東西，我們說(shuō)它是崇高，是因?yàn)榉磳?duì)它的人都不崇高。這個(gè)定義一直沿用到了如今。細(xì)想起來(lái)，我覺(jué)得這是一種模糊不清的混蛋邏輯，還不如直說(shuō)凡不同意我意見(jiàn)者都是王八蛋為好。總而言之，這種古怪的論證方式時(shí)常可以碰到。——反對(duì)救稻草的人不崇高，使得舍命救草竟成了崇高之事——有點(diǎn)類似于今日所謂的集體觀念
“倡導(dǎo)無(wú)價(jià)值的吃苦和無(wú)代價(jià)的犧牲”——哪怕多少能擠出來(lái)一點(diǎn)價(jià)值，從最基本的理性上看，也不應(yīng)該如此。自殺還有可能見(jiàn)到新的世界呢，難道就鼓舞所有人自殺都成了合理的了？
三、什么元素導(dǎo)致如此荒謬的逆轉(zhuǎn)？
要逆轉(zhuǎn)人性，必須有兩個(gè)因素：無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)和暴力的威脅，兩個(gè)因素缺一不可。人性被逆轉(zhuǎn)之后，他也就糊涂了。費(fèi)這么大勁把人搞糊涂有什么好處，我就不知道，但想必是有的，否則不會(huì)有這么個(gè)島。細(xì)想起來(lái)，我們民族的傳統(tǒng)文化里就包含了這種東西。——渾水好摸魚。
知識(shí)分子——鎮(zhèn)國(guó)重器
讀后感：今天是訓(xùn)練營(yíng)的第23天，今日小理論是：敏感與共情，共情（empathy），也叫換位思考，是站在對(duì)方立場(chǎng)設(shè)身處地思考的一種能力，即于人際交往過(guò)程中，能夠體會(huì)他人的情緒和想法、理解他人的立場(chǎng)和感受，并站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。Hoffman教授認(rèn)為，共情能力是一種人類生而具備且必不可少的能力。
有趣的是，大多數(shù)對(duì)他人情緒敏感又反應(yīng)強(qiáng)烈的人，都認(rèn)為自己是因?yàn)樘芨型硎埽簿褪枪睬槟芰^(guò)強(qiáng)。但事實(shí)上，真正的共情和上述的兩種對(duì)他人情緒敏感的情況之間有一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別：共情的出發(fā)點(diǎn)是為他人的利益，而不是為自身的利益——共情是為了理解、體諒和緩和他人的苦難，而并非是出于自我保護(hù)。
