飛來山上千尋塔，
聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
丁酉年，聞雞起舞，登高望遠(yuǎn)，好好學(xué)習(xí)，天天向上。
我們回顧前面講的四篇:逍遙游，齊物論，養(yǎng)生主，人世間。莊子從逍遙游提出了一個主題思想，逍遙的概念，真正的所謂逍遙，實際就是不被物欲控制，不依托物質(zhì)存的價值觀。后面展開深入的探討，闡述道的思想的理論要旨，以及修煉的方法論，解決矛盾。內(nèi)七篇一氣呵成，并且用簡明，易懂的文筆，運(yùn)用大量的隱喻，層層遞進(jìn)，把我們的思想帶入高度文明的層次，對個人，大眾，乃至國家之間矛盾的治理的理論和方法論，珍貴至極。讓我們的思想從物化，人化到神化的進(jìn)步。
物化:物質(zhì)掌控的物欲層面，難逃不亡以殆盡的結(jié)局。人心之所以如此的物質(zhì)，實際上缺乏思想上認(rèn)識的高度，正如沒有一個正確的思想教育，我們沒有辦法突破物欲下爭斗的矛盾，無產(chǎn)是脫離物欲的世界觀，從而可以達(dá)到人化的高度。
人化:放棄自我個體物欲的追求，提高到大愛的層面，如為人民服務(wù)的宗旨。
神化:在人化的層面，更進(jìn)一步提高思想認(rèn)識到無我的境界，正如共產(chǎn)黨人的那種無我的犧牲精神。
當(dāng)然莊子的年代，能夠提出如此的認(rèn)識，實屬超前的哲學(xué)思想。
四篇講了理論，第五篇的德充符，就是怎么從已知的思想認(rèn)識，去賦予我們行為上的方法了。
我們德不充，即使知道道理，也不一定能夠做到。正因為德不能充盈。德就是物化到神化的精神世界的認(rèn)識，即修為。充就是內(nèi)心的飽滿，氣盛。這個德要達(dá)到充盈全心的，那樣你才能真正做到逍遙的無我的境界，這樣的人生觀才是積極健康的，符，經(jīng)律不變的法則。德充符，用幾個人物來闡述。
原文:魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”
魯國有個被刑法斷腿的人王駘，跟他學(xué)習(xí)的人與仲尼的學(xué)生一樣多。兀（被刑罰斷去腿）。常季（孔子學(xué)生）請教老師說:王駘，一個被刑斷腿的人，跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生竟然與老師您一樣的多。他不能站立教學(xué)，坐在那里也不開口說話。（但是學(xué)生）來的時候不懂，走的時候都懂了。難道真有不用開口的教學(xué)方法，沒有教學(xué)內(nèi)容而學(xué)生就學(xué)成了的事？這個到底是什么人呢？
很神奇的王駘，一個犯過罪的人也沒有腿的人，形骸不全，上課不能站立，方法是不說話的教學(xué)。我們想象一下，學(xué)生來了課堂，他和學(xué)生一起只是坐在那里，也不說話，就這樣坐到下課，學(xué)生們倒全學(xué)會了。奇了怪哉！我也想知道這樣的教學(xué)方法，我也不用耗泄食傷，而力不從心，學(xué)生倒沒有幾個能夠真正領(lǐng)悟，依然用自己的心看問題，看師父，以為師父如此如此而已了。
原文:仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。
孔子說:他，是圣人。我的知識和修為都不及他很多，只是還沒有去拜學(xué)。我都將要拜他為老師，何況那些不如我的人！學(xué)習(xí)人不局限在魯國范圍，我會引導(dǎo)天下人都去向他學(xué)習(xí)。
圣人虛懷若谷，三人行，必有我?guī)煛?/p>
原文:常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”
常季問:他犯罪而斷腿的人，學(xué)識修為竟然超過老師（王:超越），那我們普通人就相去更遠(yuǎn)了，他的學(xué)識，修為到底哪里不一樣呢?孔子回答說:死和生都是人生的大事，但（死和生的問題）都不能去改變，影響他，即使天崩地裂，不能讓他喪失他的道（學(xué)識和修為）。堅持自己的大道而不隨物移，不會被外物的變化而左右，恪守自己的大道為宗旨。
這個叫初心不改，一以貫之。德充符，第一個引用的人物。當(dāng)然，如果你的初心是建立在物欲之上，那這樣不叫德充，那是執(zhí)念，執(zhí)念釋放的是魔性的洪荒之力，毀滅我們的身心。
原文:常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
常季問:那這個什么意思呢?孔子說:用相異的角度去觀察事物，即使本來就很相近的事物也會不一樣，如肝膽（肝膽同屬木，互為表里）和楚越的關(guān)系。用相同的角度去觀察事物，即使天下千差萬別萬物都是一體的。（天地一指，萬物一馬）。 哎，假若這樣觀察的人，都不知道耳聞目見之事物到底什么是正確適合的，而用自己所謂的知識去分分辨事物，看見事物相同一面而不見事物的另一面，看見（王駘）斷腿就心生鄙視之情。遺土:不是丟失土地的意思，這里引申為卑視鄙見。
原文:常季曰：“彼為己以其知，得其心以其心。得其常心，物何為最之哉？
常季說:他（王駘）用自己道去認(rèn)識事物，再用自己認(rèn)識去感悟世間萬物，并且保持平常而不變的心（道心），那對事物的認(rèn)識究竟哪個是對的呢？最:上等，這里指正確或者對。
原文:仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。
孔子解釋說:人在流動的水面不能照見自己，在靜止的水面才能照見自己，只有自己心靜才能使事物也靜下來觀察出真正的狀態(tài)（以靜制動）。同樣的樹都長于土，只有松柏在四季常青。同樣的人都在天下生存，只有舜王們能夠圣賢端正，慶幸他們能夠自己圣賢端正，才能以圣德教化萬民。
原文:夫保始之征，不懼之實；勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肎以物為事乎！
保持初心不變的人生之路，不畏艱難的堅定的心。勇士雖只一人，卻敢于沖入九軍。大將軍求名而能夠自己沖鋒殺敵立功，何況那些主宰世界，掌管萬物的人，僅把自己身體當(dāng)成寓所，好比通過眼耳的知覺功能，明察事物的發(fā)展，初心從來不會衰竭改變！他（王駘）來日必將升華自己境界到極致（神化的意思），大眾自然就跟隨他學(xué)習(xí)。他也不會因這個事（跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生多少）而看成什么了不起的事情！
王駘不言以教，教化之道，在于身教，雖無言語，卻較言語更甚，大道無言。
原文:申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”
莊子講了王駘，又舉例一個被刑斷腿的人，叫申徒嘉，他和鄭子產(chǎn)（鄭國人，政治家、思想家。姬姓，氏公孫，名僑，字子產(chǎn)，號成子）同拜伯昏無人為老師。
一日子產(chǎn)對申徒嘉說:我如果先出去你就留下，你如果先出去我就留下。
第二天，他們又合堂同席而坐。子產(chǎn)就說:我我先出去你留下，你先出去我就留下。現(xiàn)在我要出去，你就留下來，你怎么決定？今你見我執(zhí)政大臣卻不知道回避，你竟然和我執(zhí)政大臣齊平?
原文:申徒嘉曰：先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？
申徒嘉說:老師的門下，同為學(xué)生哪有執(zhí)政大臣的說法?你不停地說標(biāo)榜自己是執(zhí)政大臣而看不起同門師兄弟?
我聽說過這樣的話:鏡子明亮那塵埃不會沾，沾了灰塵鏡子就不明亮了。長期和賢人相處那就不會犯錯。現(xiàn)在你拜師學(xué)習(xí)不就是學(xué)習(xí)對道的認(rèn)識，這個正是老師所傳的大道啊！，而你竟然說出這樣的話來,那是不是有過嗎？
原文:”子產(chǎn)曰：“子即若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。
子產(chǎn)不悅:你都這個樣子了，還在和堯圣比善，思量一下你自己的德（受過斷腿之刑）難道不知道反省嗎？
申徒嘉說:自己辯解過錯而抱怨不該受罰的人很多，不辯解自己犯錯而抱怨本應(yīng)該受罰而不罰的人很少。知道世上很多事的發(fā)生是無可奈何的而能夠坦然去面對，只有有很高道德的人才能做到。人世如后羿之箭，在射程中央的，很容易射中，這么容易也不射中，那就是命了。
原文:人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。
世人以全足（以自己的優(yōu)越）譏笑我不全斷腿（因為某種原因而不幸）的人很多，我會勃然大怒，但是來到老師的道場，就不會難過發(fā)怒而平靜了。
原文:不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎？”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”
不知道老師的教化是怎么消除了我的戾氣?我跟隨老師十九年，老師從來沒有感覺我是個反了刑而斷腿的人。現(xiàn)在我們同門學(xué)道在于心靈之交，而你卻以我的形體外表而評判交往，是不是也有錯了?子產(chǎn)聽完頓悟改變態(tài)度說:你無需再說了！
人道諸事皆以物質(zhì)衡量，取舍，如此成功失敗者，彼此沖突，時久必亂，唯道場可洗物欲之病。讓失敗者重樹信心，收斂戾氣，斷腿不全者也能成就大德，何況正常之人。
