魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘， 兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸 。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯 國，丘將引天下而與從之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心 也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆 墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”

　　常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”

　　常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之 哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于 地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在萬 物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人， 雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人 則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人。子產謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子 產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以 止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先 生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而后人者也。聞之曰：‘ 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大 者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”

　　子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒 ，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內， 而子索我于形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃 稱！”

　　魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是 矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以 亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地 無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則 陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！”

　　無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼 且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？ ”無趾曰：“天刑之，安可解！”

　　魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思 而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以 濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以 惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎 期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，氾而若辭。 寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若無與樂是國也。是何人者也！”

　　仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形 也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無 為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而 信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”

　　哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢 與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫， 通而不失于兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生時于心者也。是 之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為 法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離 也。”

　　哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其 死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡 吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”

　　闉跂支離無脣說衛靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕?大癭說齊桓公，桓公說之，而視 全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此謂誠忘。

　　故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀， 惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！

　　有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨成其天。

　　惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人 而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂 之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂 情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天 與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而 吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”