《信行禪師碑》，又名《隋大善知識信行禪師興教之碑》，越王李貞撰，薛稷書。唐神龍二年（706）八月立。
石已久佚。現僅存清何紹基藏宋拓本傳世。剪裱本，冊尾殘損，[1]正文共25開，另有跋一開半。正文125行，每半開5行，行7字。每半開縱19.8厘米，橫13.5厘米。此本現已流入日本，為日本京都大谷大學所藏，存一千八百余字。冊后有清代王鐸、何紹基、吳榮光等人題記。日本有正書局、神州國光社曾出版何紹基藏本。碑文內容記述隋代名臣信行禪師之興佛教事跡。此碑書法瘦勁妍媚，上承褚遂良之遺緒，下開宋徽宗瘦金書之先河。其藝術風格比《升仙太子碑陰》書法更為華美、典麗。可以說這是薛氏書法由虞世南書體轉向褚遂良書體的一種反映。此碑為薛稷的代表作，而且薛氏書跡傳世極少，更可見此碑之價值。
此碑明顯的汲取理褚書的特色，有一種清健娟秀的風韻。尤其是豎法的微曲輕勾，純然是褚書的面目，然于筆的起落間又流露出自己的風格，不失為唐楷佳品。
張懷瓘云：“書學褚公，尤尚綺麗媚好，膚肉得師之半，可謂河南公之高足，甚為時所珍尚。”呂總說：“薛稷真、行書如風驚苑花，雪惹山柏?！倍溡舱f：“薛稷于書得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據。然其師承血脈，則于褚為近。至于用筆纖瘦、結字疏通，又自別為一家?！毖︷E流傳極少，《信行禪師碑》可以看出其書法的一般特點。
翁同龢于咸豐癸丑年（1853）購得此帖，本與何紹基本存字相當。后被李文田（1834-1895）和張之洞（1837-1909）借觀，失去首頁四十六字。1920年，翁氏后人翁萬戈先生繼承翁同龢收藏品。1948年，為避免損失于戰亂，翁萬戈將之運至美國。
看到了“翁氏藏本”，打破了《信行禪師碑》的孤本之說。
信行大師，是我國隋代倡導三階教（佛教一個支派）的一位大德。俗姓王，魏郡（今河南安陽）人。十七歲時，出家于相州（今安陽）法藏寺。受戒后，博涉經論，重視行持。認為佛教須應時宜，實行濟渡，不應空講理論。又比丘生活方式，對于菩薩行頗多不便，因此，他于法藏寺舍了具足戒。
信行舍了戒后，極力宣揚大乘利他精神，并且親服種種勞役，節衣縮食，救濟貧窮并供養三寶。雖舍了戒而并不還俗。于是遠近有一些僧徒造門詰問，信行說明他要創立新宗的企圖。他認為隋代已是末法時代，應因時設教，以法驗人，從而依末法觀創立三階教義。他把整個佛法分為三階，闡明機教相應與根行相契。謂第一階為大乘根機，屬于正法時代；第二階為三乘根機，屬于像法時代，以上第一、二階教中有大小差別之法，名為別法；第三階為世間普通的根機，屬于末法時代。不論大小乘法，必須普敬普信，名為普法。普法就是末法眾生唯一得救的法門。有很多人從他化導，奉以師禮。
開皇三年（五八三年），他在相州光嚴寺，發愿為皇帝、諸師父母乃至一切眾生，施舍身命財務，建立禮佛、轉經、眾僧、眾生、離惡、頭陀、飲食、食器、衣服、房舍、床坐、燈燭、鐘唄、香、柴炭、洗浴十六種無盡藏行，“愿施無盡，日日不斷”，直至成佛為期。開皇七年（五八七年），信行已經四十八歲。他寫信給相州知事，誓愿頓舍身命財務從事無盡藏的布施。要求相州知事代為奏聞，讓他推行這個志愿（“信行遺文”）。
這時左仆射（丞相）高 ，聞信行盛名，因請隋文帝召他入京，并施資于京師（今西安）真寂寺建立別院，供養信行居?。ㄌ婆R“冥報記”）。開皇九年（五八九年），信行帶著弟子僧邕等自相州至京師，受到了很多僧俗的皈敬。
信行教導門徒，悉行頭陀乞食，日止一餐，他又效“法華經”常不輕菩薩的榜樣，路上遇人，不問男女，悉行作禮，謂之“普敬”。由是他所領導的教團很快的得到許多道俗的信奉。
信行晚年患病，體氣衰弱，不能起床，乃請佛像入房觀念。開皇十四年（五九四年）正月四日寂于京師真寂寺，年五十五（“續高僧傳”作五十四， 據“故大信行禪師塔銘”）。弟子凈名、僧邕等三百多人，依林藏法，收其舍利起塔于至相寺旁，弟子裴玄證為撰舍利塔銘，他的教徒歿后，無論僧俗，照例也埋葬于他的墓塔左右，后來那里建了信行塔院，稱為百塔寺。
信行創立三階教的年代，據敦煌發現的“信行遺文”看來，開皇三至七年（西元五八三～五八七年）間，始在相州提倡。后來由相州傳入隋都，得到許多道俗的信奉，不幾年間，便形成了一個三階教派。
三階教所創立的無盡藏布施思想，與“華嚴經”的菩薩思想有關。裴玄證“信行塔銘”說∶“（禪師）披‘雜華’（即‘華嚴經’）之文。起菩提之行，感波侖（常啼菩薩）之志氣，慨童子（善財）之精誠。誓欲洞達十二之文，和會百家之說。”可知信行之所以建立無盡藏，是受了“華嚴”饒益眾生思想的啟發。
信行認為到了末法時代，應有一種能夠滿足時代要求的佛法，即所謂三階佛法。三階的名稱，是依時、處、人三項而建立的。約時三階，即以經上所說佛滅后的正、像、末三個時代而言，以佛滅后五百年正法時代為第一階，次五百年像法時代為第二階，佛滅千年以后末法時代為第三階。約處三階，以凈土為第一階一乘（大乘）之處，穢土為第二階三乘（大小乘）之處，第三階為戒見俱破的眾生之處。約人三階，即以一乘、三乘和世間根機的區別，分為三階。他認為眾生根性不同，必須因人說法。既然時屬末法，處在穢土，人乃劣機的世間則應信修普法。若以下人而修上法，則不和機宜。所以三階教的主要教義，在于對根起行。
信行認為第一階正法時，戒見（行為和認識）俱不破，第二階像法時，破戒不破見，二者都是具有正見的人。但到第三階的末法時，則戒見俱破。劣時劣處，又為偏見（空或有）或邪見所支配。對于執著偏見的人，若授以第一、二階的“別法”，則信此一佛一經者，將謗他佛他經。所以信行主張在末法時期，不應學習“別法”，應該普遍歸依一切佛、一切法、一切僧、斷一切惡、修一切善。故他稱第一、二階為“別佛別法”，稱第三階末法為“普佛普法”，略稱“普法”。
信行的著作，最初見于隋開皇十七年（五九七年）費長房“歷代三寶記”卷十二，稱為“對根起行法集錄”三十二卷、“三階位別集錄”三卷，早已散佚。后世學者對于三階教的內容，只能從窺基的“凈土要訣”及懷感的“釋凈土群疑論”等書中的片段記事，略見其教理大綱而已。到了近代，日本佛教學者矢吹慶輝在歐洲從斯坦因、伯希和自敦煌盜去的許多古寫經中，發現了關于三階教的幾種寫本，從而進行研究，并參照日本古代所傳三階的典籍加以校訂發表。因此，現在可以見到信行的著作有“三階佛法”四卷、“對根起行法”一卷、“大乘無盡藏法”、“七階佛名經”等殘卷。
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