拖拖拉拉，花將近個(gè)把月的時(shí)間終于看完了這本卷帙浩繁的世界文學(xué)史講義，其規(guī)模之大、涉及領(lǐng)域之廣早已超出了我所能理解的范疇，這本由木心講述、陳丹青筆錄的《文學(xué)回憶錄》從時(shí)間、地域、歷史、哲學(xué)、宗教、政治、人文等多維度闡述了木心的文學(xué)觀，乃至于他的人生觀和世界觀。

以上只是我這個(gè)閱歷淺薄者，對《文學(xué)回憶錄》大言不慚的粗線條概括，而實(shí)事求是地講，我所能理解或者有所收獲的內(nèi)容，可能都不及1/10，因此也造成了閱讀的艱難，然而就算這不到1/10的金華對我的影響和啟發(fā)也是空前的，那些妙語和警句總能給人眼前一亮之感，與其說有感于文學(xué)，不如說有感于木心，正如書中所言，這是木心的《文學(xué)回憶錄》。

盡管這是部世界文學(xué)的講義記錄，聽著有些嚴(yán)肅，但想必當(dāng)時(shí)木心的授課過程一定充滿了風(fēng)趣，這在陳丹青的后記中便可看出，否則我的閱讀難度定會加倍。這在書中的某些細(xì)節(jié)便可看出，也顯示了木心性格中好玩的一面，比如：

我看葉慈此說是“蛋論”。宇宙是蛋白，葉慈說是蛋黃——我看宇宙是個(gè)混蛋。

這驀然讓我想起德國詩壇大佬席勒的一句話：“當(dāng)人完全是人的時(shí)候，他是在游戲；只是當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完全的人。”也許正是憑著這份幽默與樂觀的生活態(tài)度，他才能熬過“文革”之苦，以他畢生摯愛的文學(xué)在牢獄里苦中作樂，堅(jiān)毅前行。

而文學(xué)正如他所言是“人學(xué)”，也在漸漸升華他的人生觀與世界觀，這表現(xiàn)在他的講義中有太多太多了，比如：

什么是實(shí)用主義？認(rèn)為真理是相對的，隨時(shí)代變而變。見效，是真理，不見效，非真理。總之，要為我所用。我，第一性；真理，第二性。推論下去，是沒有真理。真理，被架空了。

他的經(jīng)歷與閱歷之廣加上他自身性格上的好玩，讓他對于世間萬物都能不執(zhí)念，不盲從，進(jìn)得去也出得來，用他的話講，即可入世也可出世，比如他曾講，不要怕受影響，影響以后仍可以成為自己，如果認(rèn)為某些影響不好，其實(shí)已經(jīng)被影響了——壞的影響。這些觀點(diǎn)總給我耳目一新之感。再比如：

追求絕對真實(shí)的人，不能享受相對真實(shí)。

關(guān)于真實(shí)，我也寫了不少類似的文章，但總覺得自己繞在了某個(gè)死胡同里，而他如此簡單的一句話便會瞬間釋懷我的痛點(diǎn)——原來我一直試圖在走極端，尋找絕對真實(shí)的答案，而其實(shí)我所探求的是一種虛無，或許人生的意義和韻味就藏在這只可意會，不可言傳的相對真實(shí)里。

盡管未拜讀過木心別的文學(xué)作品，但在《文學(xué)回憶錄》中，他的人生長度，胸襟之寬廣，思想之深邃讓他在我的心目中逐漸立體高大起來，他的話語總是驚人的簡單和新奇，脫口而出，卻有著神奇的治愈效果，而這一定與其坎坷的人生經(jīng)歷、深厚的文學(xué)底蘊(yùn)緊密相連，也是這些不可替代的生活閱歷在滋養(yǎng)著他豁達(dá)的生命，從容地看待人世間的一切，欣然享受著這份怡然的自得，比如：

說開去，為什么我厭惡名利？因?yàn)椴缓猛妗Ｄ刎澩妫瑢懺姡铱梢愿嫱妗２荒芡截氋v，也不能茍富貴。富貴，累得很呀。但也不能徒然弄得很窮。小孩子愛玩，玩到哭為止，不弄到哭，不肯停的。我哭過很多回了，“文革”把作品抄走，我哭了。“文革”過去，我又玩了。

我最佩服的一點(diǎn)在于，他常能游離于一些是非之外，在一旁冷眼旁觀，欣賞把玩其中人性的可笑與荒謬，這是一種至高的境界，即如他所言，人性放在近處看不到，拉遠(yuǎn)了才能看清晰。而這必然需要有所經(jīng)歷或者舍棄，才可得到。

庸碌碌如我之輩必須承認(rèn)，對于這些，我的理解十分有限，很多都有些茫然之感，但我也不過分執(zhí)迷，不去刻意尋求一份答案，因?yàn)楸揪腿狈ι顨v練，難解其中深味，硬鉆進(jìn)去其實(shí)很難出來，更何況木心自信在他個(gè)人身上克服了那個(gè)時(shí)代，我呢？逃得脫這個(gè)時(shí)代的局限性么？

如此想來，當(dāng)下便釋懷了好多，而這何嘗不是木心給予的啟發(fā)？

踏實(shí)一些，不要著急，你想要的，生活會慢慢給你。也許在未來的某一天，我們也會接近木心在詩《杰克遜高地》所表達(dá)的心境：“不知原諒什么，誠覺世事盡可原諒！”