文/大龍

我已經談過，自然哲學是關于時間之內的事物的普遍規律的學問。與此對應，而把時間之外的自在之物劃為形而上學和第一因哲學（神學），即第一哲學。

自然哲學還有一個近義詞叫做科學。但其實我們應該反過來說這句話，科學以前叫自然哲學。牛頓的著作叫《自然哲學的數學原理》，萊布尼茲的科學文集叫《萊布尼茨自然哲學文集》。那個時候偉大的科學家都不愿意把自己稱為科學家，而是更愿意稱為自然哲學家，為什么？因為他們要尋求更本質、更普遍、更統一、更一致和更高的真理。

但如今，科學卻被劃分成了數學、物理學、化學、生理學、生物學、心理學、語言學、社會學、經濟學、計算機科學等五花八門的學科，又分成了自然科學和社會科學兩大陣營，有基礎科學和應用科學兩個不同的層次。這樣一來人們就迷失在科學的迷宮中了，這樣就變成只見樹木不見森林。

但真理不應該是這個樣子的。

所以，我不禁要問，有沒有可能存在第一自然哲學或第一科學，也即所有自然哲學的哲學，所有科學的科學？有沒有可能存在一種統一的科學理論，能夠統一所有的科學，不僅統一自然科學中的所有科學門類，而且統一自然科學與社會科學？

有句話常說，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學。那么，自然哲學（科學）與神學到底什么關系呢？

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現在我要提出第一、第二、第三、第四、第五自然哲學和科學的劃分了，以便回答上述問題。

在這里，自然哲學與科學取接近的意義。與科學相比，自然哲學更像是一種科學思想，為科學的發展提供指引和方向。而科學更接近于理論成果，它是自然哲學思想之花開出來的果實。

首先，第一自然哲學即第一科學的認識和研究對象是什么呢？是時間之外的永恒的最高本質─研究神性和空性的本質，那個最終的源頭。

換言之，第一自然哲學和第一科學，其實就是科學化的神學，也可稱之為靈學。只不過，過去神學是通過宗教語言和宗教哲學的方式去表述。但現在，我要換一種語言和表達方法：使用數學和科學的語言。

這門新興科學的基礎與核心是空性數學和全子論。這便是我所說的今后所有科學的科學。沒錯，這門最高的數學和這門簡單美妙的全子理論將統一人類所有科學。它是元科學，是第一科學，是所有科學的科學。目前人類還沒有這門科學，我愿意和同仁一起來開創和奠基這門科學。

第二自然哲學即第二科學的認識和研究對象則是意識。即時間之內的恒存之物─靈魂、人性、意識。這門科學將解開意識和生命的深層奧秘。勝王瑜伽、道家內丹、佛家禪定與密宗的修行可以打開人體深層的意識能量。它也會涉及到玄學、神秘學，例如，中國的易經，印度的脈輪，西方占星學，猶太卡巴拉生命樹等。拉·烏盧·胡在上世紀80年代創立的人類圖，實際上就是綜合了這四種古代生命智慧，但我會嘗試將它真正的科學化。

第二自然哲學其實也是一種全新的心理學。只是人類當前的心理學層次還很低，還沒有真正上升為一門科學，根本原因，是沒有進入意識和心靈的深層結構和深層奧秘。當然，這和現當代心理學的研究方法也有關系，因為他們普遍把心理和意識作為一個他物和現象來研究，作為一個三維空間的東西來研究，甚至僅僅當成大腦的一種功能來研究。但意識遠遠要高于大腦，大腦僅僅涉及顯意識和淺層意識的很小很小的一部分。如果意識是海洋，大腦不過是個小池塘。所以，要解開意識的深層奧秘，必須研究者本人親自進入這個奧秘，親自見證和看見它的一切。這需要從三維空間進入到四維甚至更高意識維度空間，進入那個更廣闊的意識海。

雖然近現代弗洛伊德的潛意識心理學和榮格的集體無意識心理學，已經揭開了一部分的秘密，但仍然遠遠不夠?，F代心理學還有其他一些流派，如人本心理學、認知心理學、行為心理學、格式塔心理學，所有這些心理學就如同盲人摸象，僅僅看到了一個側面，并沒有一種真正統一的心理學理論。而且都是在三維層次進行的研究。而我會嘗試重新建立人類第二科學即意識科學─也就是重新建立一門真正的量子和全子心理學─從而真正統一心理學的理論，并將其從三維提升到四維和更高維度的研究，開啟高維意識研究的新時代。

第三自然哲學即第三科學的認識和研究對象則是大自然，即造物主所創造的宇宙和大自然中的事物。這就是目前的自然科學，其核心是數學，物理，生物，化學。所以第三科學也就是自然科學。（而第二第一科學會涉及到很多超自然現象，但不過是更高的自然而已。）

第四、第五科學則是認識人類所創造的事物。其中第四科學研究的是人類社會及其現象和規律。人類社會就是人類所創造的觀念和思想性事物之產物，如家庭、民族和國家，企業、經濟體和市場。這包括社會學、歷史學、政治學、經濟學。而第五科學研究的是人類發明和創造的一些新生的物質性事物，如蒸汽機、電力、汽車、飛機、火箭、計算機、通訊網、互聯網、物聯網、手機等。這包括空氣動力學、計算機科學、通信科學這些應用科學?？傊彩侨祟悇撛斓氖挛锏目茖W，無論是社會事物，還是物質事物，都屬于第四第五科學。第四科學其實就是社會科學，第五科學其實就是應用科學。

2

了解了第一、第二、第三、第四、第五自然哲學和科學的劃分，那么，第一到第五科學之間的關系和聯系是什么呢？這需要談到第一性原理。

在談道德哲學的時候我們曾經談過，道德哲學第一性原理是形而上學─存在和自由，次第一性原理則是人性。

與此類似，第二第三科學的第一性原理其實就是第一科學：由第一科學的神性和空性所規定。

第五科學的第一性原理由第三科學規定，即應用科學由基礎科學決定。

第四科學的第一性原理則由第二科學規定，即人性。換言之，社會學、政治學和經濟學必須架構在人性的基礎之上，而不能架構在道德的基礎之上。為什么？因為人性雖復雜，但千百年都不會改變。

既然第四科學所研究的對象─人類社會─是人類所創造的，那么它所基于的最堅實的基礎，正是人本身，正是人性。盡管人性如此復雜，但有一個基礎是永遠不會改變的，那就是人性的利己。

為什么亞當斯密創立的市場經濟理論直到現在仍然煥發出其光輝？因為它基于人性利己這個前提。只要這個前提沒有發生改變，那市場經濟理論就會一直有效。相反，計劃經濟理論最終被證明是錯誤的，就是因為它的人性的假設是錯誤的─它假設人性是利他的、每個人都可以被改造成大公無私的─這當然是不可能的。所以，那些企圖用道德假設來構建的經濟理論和實踐，無論它看起來多么高尚，最終都會失敗，最終都會造成的人類的悲劇。政治理論也同樣如此，如果它要有效，也需要構建在人性基礎之上：人性的利己、尤其是對權力的追逐，所以真正合理的政治制度就應該是圍繞對權力的制約進行設計。所以這就是為什么儒家的治國思想最終導致失敗的原因，因為它假設人性是本善的─但那是錯誤的。

人性的利己，是一個客觀上的事實，非善非惡，無需為此加上道德的評判。這樣建立起來的政治和經濟理論和制度設計才可能是可靠的。

而人性，正是人的深層意識結構的一部分。這也是第二科學要重點研究的。

當然，把這一切完美的連接起來的正是全子論，我后面還會談到。

3

現在我來談論各科學的性質。這里的性質，指的是其認識論基礎。

第一自然哲學即第一科學（靈學）的性質是唯心。

第二自然哲學即第二科學（高維意識心理學科學）的性質是唯識。

第三自然哲學即第三科學（基礎自然科學）的性質是唯物。

第四自然哲學即第四科學（社會科學）的性質是唯觀念。

第五自然哲學即第五科學（應用科學）的性質是唯想象。

了解到這個區分是非常重要的。人們總是把唯心和唯物對立起來，其實它們不過是處于不同的認識層次而已。

當需要認識神的時候，要采用唯心的方法。當需要認識意識的時候，要采用唯識的方法。當需要認識大自然的時候，要采用唯物的方法。當需要認識人類社會的時候，要采用唯觀念的方法─因為人類社會的一切，無論是經濟（市場、商品、公司）、政治（國家、法律）還是家庭、婚姻，都是觀念的產物。而當需要創造發明的時候，則需要想象。

當然，未來第三自然哲學的唯物屬性也會發生變化。對唯物的這個[物]，會發生新的認識。量子物理學已經讓人們認識到意識（觀測者）對物質（被觀測者）的重大影響作用。宇宙其實是一個巨大的意識場?，F在的量子場論和實驗觀測已經證明了物質可以由虛空產生：量子場論已經說明，不可見的無形的場是物質的基態，而可見的有形的粒子不過是場的激發態。虛空并非一無所有，而是布滿了場，即充滿了物質的原始基態。一切物質最基本的場，其實就是意識[以態]。而[以太]這個概念，過去一直存在爭議，后來甚至被廢除了，未來可能會重新成為量子場論的核心─一種更高維度的物質。所謂[暗物質]，不過也是高維以太的一種存在形式而已。高維以太充滿了整個宇宙，也充滿了人體。人類將來可以從虛空和以太中獲取無限的能源，從而邁入新的文明即第二第三文明（近星、遠星文明）階段。（人類當前的文明是第一文明即近地文明，第二文明為近星文明，第三文明為遠星文明，第四文明為意識文明─人類最高文明階段。關于人類文明的幾個階段，我后面會專文闡述）。

在這里，我應該對唯心和唯物再做一番探討。哲學上對立的這兩大流派，很多年來一直爭論不休。他們的一個核心議題是：外部真實世界到底存不存在？或者說，到底存不存在一個外部的真實世界？

你可以去問一個唯心主義者：太陽存不存在？他會回答說，太陽只存在心中，心外是沒有事物存在的。但是，當他抬頭看太陽的時候，太陽就在頭頂，是明明存在的。而且，不僅他能看到太陽，地球上任何一個眼睛明亮的人都可以看到太陽。當他離世的時候，他心中的太陽盡管隨他而去了，但太陽卻仍然懸掛在天上，一直照耀著后世的人類和萬物。因此，否認太陽真實存在，這確實是難以令人信服的。

佛家是徹底的唯心主義。但是如果你去問一個佛家修行人：如果身體不存在，他為何要吃飯呢？如果一切皆空，那他為何要避開疾馳而來的汽車？一個真正的修行人應該始終問自己這個問題：當一輛汽車向我駛來的時候，我為何要避開它？我心中究竟空還是不空？

實際上，很多修行人，不管是道家還是佛家的修行人，雖然一直在觀空，但其實都是在玩弄頭腦中的思維游戲，一到現實中就完全不知道所以然：無論如何，他都需要避開向他撞過來的汽車─要么他的行為出錯了，要么就是他的[心外無物]出錯了。

其實，我在形而上學哲學里面已經談論過了，心外無物乃是真理?？墒牵以谧匀徽軐W里面為何又重新質疑這個問題呢？

注意，許多唯心主義者或者唯物主義者，并不像他們表面宣稱的那么堅定。只要做下面一個小小的檢測就可以知道了：假設一個人躺在醫院病床上，已經病入膏肓，無醫可治，醫生通知他的家屬只能料理后事了?，F在有個聲音跟他說，有辦法醫治他的病。但有個前提，他必須改變他過去的對真理的信仰：如果他過去是個唯物主義者，他現在要變成唯心主義者。我想這個人在心中會做如下權衡：到底自己的信仰重要，還是生命重要？也許他會不假思索的做出決定：先抓住這根救命稻草再說，過去信奉什么有那么重要嗎？

這個故事也可以改在飛機上進行測試：假設你在飛機上，但飛機遇到最為糟糕的惡劣天氣，已經失去控制，可能馬上要墜毀。但如果這個時候有一個聲音從空中傳來：如果你從現在開始信仰基督或者信仰佛，只要不停的念阿門，或者念阿彌陀佛，你就可以得救。我想那些再沒有信仰的人，在這生死關頭，也大概會去嘗試一下吧。

這兩個小小的故事說明：很多人心中自認為的真理其實是很不可靠的，是很脆弱的。假如在真理和性命之間做出選擇，他們寧愿會選擇后者。

另一方面，我們也要曉得，歷史上許多大哲學家，都是唯心主義者，如貝克萊，斯賓諾莎，康德，黑格爾，叔本華，尼采。

許多偉大的科學家，也是唯心主義或有神論者，如笛卡爾，帕斯卡爾，牛頓，萊布尼茲，薛定諤，愛因斯坦。

為什么會這樣呢？因為這些大哲學家和大科學們都知道，唯物主義的東西解決不了心靈問題。而心靈，是哲學和科學要真正指向的目標。但要注意的是，心靈第一第二科學層面的東西。

那前面所提到的那個問題，外部真實世界到底存不存在呢？后面我再給出回答。

4

人類通過什么來認識和描述世界呢？通過符號和語言。離開了符號和語言，任何科學將不復存在。符號和語言是人類最原始的創造物，是人類世界區別于動物世界的最重要標志。語言分析學，維特根斯坦所開創和發展的哲學分支，有著非常重要的意義。注意，這是非常重要的一個哲學分支，以后我會重點談到它。這個分支，是人類表達最高真理的時候必不可少的。不要誤解我的意思，不是說要發展語言，恰恰相反，而是應該解構語言。

人類通過語言，創造了概念和觀念，再通過概念和觀念創造了其他的一切。有些觀念，例如民族、國家、宗教、公司、商業、財產、婚姻等，已經成為人類社會的基石。我前面把這些人類創造的基于概念和觀念的事物的規律的科學稱為第四自然哲學，也就是人們眼中的社會科學。但這其實是最不穩固的。因為人們眼中的觀念和信念總是在發生著變化。

人們在第三科學也就是自然科學領域，也創造了很多觀念。例如物質就是一個觀念，力也是一個觀念。力的本質到底是什么？直到現在尚未定論。

當一個人想要進入到第二和第一科學的領域時，他要做的一件重要的事情就是要解構人類創造的這些觀念和信念。撥開這些觀念的迷霧，才能看清真正的真相和生命的本源是什么。

5

自然哲學是關于事物普遍規律的科學。那么這個真正的普遍性的規律到底存不存在呢？會是什么呢？

仔細看過海德格爾存在與時間的人，應該還記得里面一個重要的結論，那就是因緣。常人在世間存在的方式是由因緣決定的：因緣，是指人在空間上的一種展開和存在形式。

如果讀了叔本華的《作為意志和表象的世界》會發現，叔本華指出了一切現象在時間上的一個本質規律，那就是因果律。

一個是在空間上的因緣律，一個是在時間上的因果律。這兩個根本的規律和定律，實際上決定了世間的一切。

大家注意到了沒有，這跟佛教所談論的因緣和因果非常像。當然叔本華是深受東方影響的，但對海德格爾，我還沒有得到他受東方影響的確切的證據。但無論如何，這說明東方和西方的思想在逐漸接近。

因果律是佛教獨有的嗎？并不是。印度教也談論因果。

老子談論了因果嗎？也談論了?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?br>

但佛家的因果，主要是善有善報，惡有惡報。這看起來和老子的禍福論不太一樣。實際上，本質內涵是一致的。老子的意思是不要從禍福的短時內上去看，而是從更長遠的時間上去看，從生命的流動中去看。

如果說因緣和因果律乃宇宙和世間第一定律，那么周期律和輪回律則是第二定律（波動律）；第三定律則是慣性定律，也叫最小阻力原理。慣性力累積形成執著和業力，是造成輪回的主要原因。

上述幾個定律，主要是在三維時空內有效。而在高維時空里，也就是第一第二科學里，其第一定律則是量子躍遷律，這是意識能量提升和生命躍遷原理。第二定律則是量子?？s和投射律，這是意識顯化原理，一切隨順生命之流。第三定律就是吸引力法則，意識能量場會吸引能量接近的事物。

下面我們談論周期律和輪回律。

周期律用來指出萬物演變的規律。萬物的演變都有周期。而且每個大周期都是有四個小周期。這就是中國易經乾卦所指出：元，亨，利，貞。即任何事物演變都會經歷：元始，發展，成熟，收藏四個周期。

對應于第三自然哲學：一年四季就是春夏秋冬；植物的生長則是（春）發芽、（夏）繁盛、（秋）成熟、（冬）枯萎。一個人的一生就是（出生）少年、（成長）青年、（成熟）中年、（衰老）老年。

對于第四自然哲學，每輪全球經濟大周期都會經歷復蘇、繁榮、衰退和蕭條四個小周期。從過去300年有統計以來，每隔55~60年都會經歷這樣一個大的周期，這便是著名的康德拉耶夫周期（康波周期）?，F在進入的是第五大康波周期，由衰退轉入蕭條，而從2020年將會進入全面的大蕭條，持續10~15年，直到2030-2035后全球才會重新迎來下一輪復蘇。

股市的牛市和熊市，同樣是分別對應春夏和秋冬，即復蘇、大漲和大跌、蕭條（橫盤）。懂得股市投資的人就應該知道，投資的最佳時機是要找準春天，在春天來臨時才進場。而在盛夏結束前及時退出，在秋和冬進行長期的蟄伏，并耐心等候下一個春天的到來。

一個國家和王朝的更替，同樣是要經歷春夏秋冬：生長，繁榮，衰落，滅亡。

不過，對于社會制度和現象，由于它是建立在觀念的基礎之上，當觀念發生重大變革的時候，會迎來過去舊有制度的解構和新制度的誕生，因此在某個歷史時刻會造成某種躍遷和開放式的發展。例如婚姻制度，隨著人類個體獨立意識的覺醒和對開放式關系的普遍接受，存續了幾千年的婚姻制度將逐漸走向瓦解和消亡，人類的新型開放式家庭關系和親密關系、倫理準則將重新建立。

6

聯系（形而上學）哲學和科學的紐帶到底是什么？

關于形而上學哲學和科學的關系，薛定諤在《生命是什么》的附錄《我的世界觀中》曾有過精彩的論述：

“相對來說，像康德那樣將形而上學全盤清理出去是比較容易的，輕輕的吐一口氣就足以將其吹走。與其說需要一陣風來吹出這口氣，不如說需要一份強大的勇氣，才能使這口氣吹向了長期以來就十分脆弱的紙牌屋?！?“真正的消除形而上學意味著把藝術與科學的靈魂都抽離掉，將其變為再無任何生機的骷髏?！?“不過，純理論的形而上學已經銷聲匿跡了，沒有人對康德的判決提出上訴。后康德時期，或許一直到我們今天的哲學已經向我們展示，它已經長期干涸極為痛苦，并在折磨中不斷掙扎的情形。”

“作為一名科學家，一方面要步步為營的建立屏障來限制形而上學，對我們各自領域中可以視為是確鑿事實的表述造成影響，而另一方面又要保留作為我們的一般知識和專業知識中不可或缺之基礎的形而上學。這對于我們這些后康德主義者來說，簡直是不同尋常的困難。其中的矛盾顯而易見，這也正是我們的大難題，我們或許可以借用一幅圖像來打個比方，在知識的道路上前行時，我們不得不接受形而上學深處的無形之手，來引導自己走出迷霧，但又必須時刻保持警惕，以防止它溫柔的引誘，使我們從正道滑向深淵?；蛘邠Q一種方式來說，在推進知識的各種主導力量中心和上學是先驅，他在一片未知的且不友好的領域上建立前沿哨所，沒有這些前沿哨所，我們將無法前進，但我們都知道他們正暴露在極端的危險之下，重申一下，形而上學并不構成科學知識大廈的一部分，但它卻是腳手架，沒有它就無法繼續開展建造工作?！?br>

現在，形而上學和科學確實都遇到前所未有的困境。而將這兩者打通連接起來的一個東西，那個屢次被人們提起，又總是被人們忽略的東西，恰恰就是時間。當愛因斯坦將時間的概念往前大大推進的時候（由牛頓的絕對時空觀變為相對時空觀），哲學家卻沒有對此引起注意。

現在是時候改變這種現狀的時候了。我提出的空性形而上學哲學，正是大大革新時間的觀念─提出三維立體時間，從而大大革新科學的基礎─數學和物理學的觀念。這樣，科學的前哨─形而上學，和科學的基礎─數學與物理學，通過時間觀念的革新聯通起來了。

7

現在讓我們重新回到第一自然哲學即第一科學。

物理學是現代科學之王，而數學又是王中之王。如果我要問，從量子力學和相對論以及弦論之后，現代物理學為什么一直沒有獲得突破？楊振寧曾指出，是因為沒有革命性的物理觀念提出。那為何沒有革命性的物理觀念提出，到底卡在什么地方？在我看來，是因為沒有革命性的數學觀念的提出─現代物理學建立在數學突破基礎之上。愛因斯坦相對論的提出和證明，主要是得益于黎曼數學和拓撲數學的提出與進展。

但現代數學為什么一直沒有獲得真正的突破？因為形而上學─那個時間之外。而形而上學的根本，其實是智慧。但智慧并非智力。數學家們一直沒有在數學的領域取得真正的突破，是因為他們一直通過頭腦、通過智力在思考。他們還沒有真正應用到最上乘的智慧─空性智慧。只有空性智慧才能進入形而上學的時間之外，由第一維物理時間超入到第二維意識時間、第三維空性時間。而道學、佛學尤其禪宗卻提供了這方面的真正的智慧，它們是智慧之學。一個真正的數學家，需要是一個真正的道家悟者、佛家禪者、空性覺者。

因此，第一科學，其突破就在于量子數學和空性數學的建立，并一舉解決盤旋在數學上空的那個夢魘─集合論悖論。而空性數學的建立，恰恰需要的不僅僅是智力，而是智慧─空性智慧─穿越到時間之外。關于量子數學和空性數學，我后面單獨撰文闡述。

8

意識，第二科學研究的最根本的東西，目前還沒有被數學家、物理學家納入視野。只有少量的心理學家對此展開了一些研究。這也是現代物理學一直沒有取得更大突破的另一原因。現在，這一局面應該得到改觀了。

前面我也已經提到，數學和物理學之所以沒有取得進展，一個重大原因是因為沒有人去質疑時間這件事情：沒有人去質疑時間的存在，沒有人提出時間是可以不存在的。而當有人提出時間是可以不存在的時候，一切數學物理學的定律都會發生根本性的變革。

那什么會在時間之前？光。

光既然在一切時空之中，在一切參照系下都是絕對不變的，那我們很自然有一個想法，那就是光產生于時空之前。這當然是一個很大膽的想法。

不過，產生于時間之前的光并不是普通之光，而是神性之光。神性之光的第一次塌縮（第一次分裂），變成了意識之光。而意識之光的再次塌縮，則成為了我們物質世界的光，然后時空、天體、自然界和人類萬物也便產生了。

這就是為什么愛因斯坦有著驚人的遠見的原因─他認識到光和時空，才是物理學真正的本質，才有了狹義相對論和廣義相對論?，F在我們要更進一步了，要進入到意識之光的研究之中，從而將科學由第三科學推進到第二科學─意識科學，并繼而推進到第一科學─空性科學（神性科學）。

那意識到底是一個什么樣的現象呢？如果從時空的角度來談論，真正的深層意識實際上是高維的。意識結構并非是普通的三維，而是四維甚至更高維度的能量場。我們現在所見到的物質世界，所觀察到的現象，不過是四維和更高維意識能量場的一個投影罷了。

弦理論和超弦理論是關于高維時空的，一直達到十一維。但為什么一直沒有和物理現象聯系起來呢？因為沒有和意識聯系起來。當超弦理論和意識現象聯系起來的時候，一個全新的數學物理學理論會建立起來─這便是超弦全子論。

蓋伊·尼德勒在《神之簡史》和《起源之語》、《源頭之外》中，談到了與最終的源頭連接的體驗，并且描述了多維宇宙的場景，高達十二維。生命可以在多個維度中進行投影。我們現在所在的三維世界，不過是我們的高維生命在低維的投影。

劉豐老師在其創立的禪創中，同樣談到了生命高維向低維的投影。

現在我們可以回答前面那個唯心主義問題了：外部世界是否真實存在？

從高維投影的角度來看，那個投影源（高維意識）才是真實存在的，而投影出來的影像（低維世界），則是一個虛幻的存在。

當我們在影院看電影的時候，影院的幕布上，人物和景色都栩栩如生。觀影者沉浸在劇中角色的命運之中，仿佛那確實是真的一樣。從高維投影的角度來看，影院的幕布就如同我們現在的這個三維世界背景，而劇中的人物就如同我們這個三維生命體自身。然而，我們生命更高的源頭卻在那個高維的投影源之中，在我們的自性意識之中。但需要特殊的方法才可進入。

9

第三科學的核心─物理學，是通過物理觀念和物理量來描述這個世界的，如質量，能量，動量。如果我們要問，宇宙的最根本的量是什么？

答案是能量和信息。

能量是對時間維度的刻畫。物質在時間內的塌縮變成能量的凝聚，而在時間內的展開，又以能量的形式散發。能量有各種體現形式，在熱力學定律里面，以熱量和溫度進行體現。在運動定律里，以動能、動量的方式進行體現。

信息是對空間維度的刻畫。它也是一種結構和秩序。一切生物最核心的東西-基因和DNA，其實就是一段信息編碼。人類在第五科學上的重大發明，如計算機、通信網、互聯網、物聯網，都是基于信息學建立起來的。

那么有沒有一種量，能同時刻畫能量和信息（熱量和秩序）？

有的，這就是熵。

熵既是對特定溫度下熱量的刻畫，也是對無序性的刻畫。它有精確的的物理學和數學描述和定義：

熵=k·logD

這里k是一個常數，單位是卡/攝氏度。D是對無序性的度量。在物理學上，熱力學第二定律描述的就是熵增定律：在一個封閉系統內，系統以熵增的方式擴展。

我們可以大量的觀察到這種現象：一粒墨滴到水里，墨在水中會不斷展開。屋子時間久了，如果不打掃和整理，會變得越來越亂。

墨水擴散，屋子變得越來越亂，就是熵增，就是無序性擴大。熵增其實就是萬物走向越來越懶的體現。這是一種客觀現象，不可更改。而通過打掃的方式，就是在給屋子賦予能量，從而減少熵增，保持其有序和整潔。其實就是在對抗懶。

薛定諤將物理學上的這個熵的概念擴展到生物學上，提出了一個負熵的概念。所謂負熵，就是系統與外界交換能量，從而維持其有序性。這樣，薛定諤就深刻的指出了生命體和無生命體的一個本質上的差別：生命體通過從外部系統吸取負熵而維持生存。換言之，生命就是對熵的對抗。而生命力，就是這樣一種對懶的對抗力。但生命力過度，就會變成另外一個東西，我們把它叫做貪。

一切生命體最終都會走向死亡。這是生命體最大的恐懼。死亡，就是熵增最大化的體現。

一個人情緒和心情惡劣的時候，他會感到非常煩悶和煩亂，其實就是無序性在增加，就是熵增。這樣他就在耗費他的生命。如果他不能加以控制，他會走向比較惡劣的結果，比如抑郁，甚至終結他的生命─死亡，就是熵達到了最大化。

這樣我們就把萬物最本質的量─熵，與第二科學的人性連接了起來：貪和懶，負熵的最大和熵的最大化。這是生命體最本質的兩種對抗的力量。而其中產生一種對人類最重要的情緒力量，就是恐懼：對貪婪和占有（負熵最大）的失去的恐懼，對死亡（熵最大）的恐懼。

物理學上把絕對零度定為熵等于0。那時候的系統最平衡。那時候的物質就達到了最大的和諧，我們用另外一個詞語把它稱為自由，因為可以達到真正的量子態。量子態是真正和諧和自由的狀態。

而生命體的量子態，也是要達到熵為0的狀態。就是為什么所有的宗教門派和生命修行都離不開[靜坐]的原因：讓身體靜止下來，其實就是讓熵不斷的接近0，從而讓生命達到量子態，那是一種最自由最和諧的狀態。

這樣我們就可以在自然哲學上給[自由]下一個定義了：當熵趨近于0的時候，就達到了自由。

10

第四科學即社會科學，包括社會學、經濟學、歷史學，研究人類社會發展和演變的規律。

關于自然科學和社會科學的重大差別，索羅斯在其投資學─反身性理論里面已經談的很清楚了。大自然是造物主創造的，人類只能認識其規律而無法改變它。但人類社會，包括經濟在內，卻是人類創造的。人類的觀念、心理和行為，創造出了經濟活動，而經濟活動的結果反過來又會影響人類的心理和行為。這便是反身性原理。反身性原理揭示出，不可能存在一個完全脫離了人類主觀觀念的客觀的人類社會。

那么，人類社會的歷史演變，到底有沒有確定的規律在里面？是什么決定了人類社會的發展？這是社會學和歷史學的一個重大問題。對此，社會學界有決定論和非決定論（開放社會論）兩種截然不同的看法。其中決定論的典型代表是馬克思和恩格斯：人類社會由低級向高級階段螺旋式發展，沿著原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產主義社會的階段，向前發展。而波普爾（順便提一下，波普爾正是索羅斯的哲學導師）在《開放社會及其敵人》以及哈耶克在《自由憲章》中，就否定了這種決定論的看法，認為社會最終的發展是開放的、不確定的。確實，社會決定論更像是牛頓力學的機械決定論，而開放社會論更像是量子力學的不確定性理論。

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那么，有沒有一種理論，能夠將第一第二第三第四第五科學完全貫穿起來？

答案是有的，這便是全子論。我在《空性生命哲學的形而上學沉思》中已經談到過全子了，那里是為了說明靈魂的性質以及靈魂和身體的關系這個形而上學問題而談論的?，F在從自然哲學角度來談一談。

按照定義，全子是一個整體，但又是更大整體的部分。現代科學的每一個門類，都可歸入為全子的某一個層次。

當全子是原子和亞原子級別的時候，這便是物理學。當全子是分子級別的時候，這便是化學。當全子是細胞和基因級別的時候，這便是生物學。上述都是第三科學即自然科學。

當全子是家庭、民族、國家的時候，便是社會學。當全子是公司、經濟體、市場的時候，便是經濟學。這便是第四科學即社會科學。

當全子是靈魂、心靈、意識的時候，這便是心理學。也是第二科學─意識科學。

當全子回到宇宙的源頭，回到空性和神性的時候，便成為第一科學了。

所以，從自然哲學角度講，全子是連接第一到第五科學的真正的本質的實體。

從第三第四第五科學看到的全子，是三維空間的現象。從第二科學到第一科學看到的全子─意識全子，開始進入到四維和更高維度空間了。換言之，人類要進入到四維和更高維空間，只有通過打開高維意識能量的方式。那會進入到一個更廣闊和更奇妙的世界。

當我們以全子鏈的視角來看待世界萬物的時候，看到的是一個真正的全子生態體系。萬物各歸其位，又以意想不到的方式演進和躍遷?？稀ね柌畬⑵浞Q為[存有巨巢]。以這種整體和聯系的方式來看待宇宙萬物和人類自身，我們就有了一種沉靜和超越的視野。

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現在來談談科學的研究方法。

近現代科學從笛卡爾時代以來，也一直堅持理性的思路，使用歸納和演繹的方法，基于嚴密的邏輯，建立堅實可靠的理論體系和公式定理，并通過實驗觀測的方式進行證實。這當然是科學而嚴謹的，極大的推動了科學和技術的發展。

但正如我在《談哲學和哲學的未來》中指出的，未來的哲學需要改變其研究方法和思路，由理性思考變為悟性和生命的躍遷。同樣，科學研究的方法也要做出改變。

現在，人類要進入第一第二科學，使用已有的科學方法已經不夠了。需要開始采用一種全新的方法─那就是實證和體驗的方法─主客合一法。是的，第一第二科學是需要實證的，需要研究者本人親自進入，親身實踐，親自證入，才可能真正理解和領會。過去，科學研究者總是把研究的對象和自身分開，主體和客體分開?，F在，要完全改變這樣的研究方式，要把主體和客體合一，研究者和研究對象合一了。

第二科學是關于意識的，第一科學是關于空性和神性的。要進入意識的深層結構，就必須真正打開內部的意識能量，去親身體驗。而要進到空性之中，更是要經過艱苦的探索才有可能。第一第二科學，不再是僅僅研究外在的事物和物質，它要進入生命的內部，進入生命本身。

其實，道學和佛學，都是真正的實證科學。都是進入生命的內部和生命的源頭的。因此，一切道家的正宗修為方法和佛家的修行方法都可以進行采用，尤其道家的修心、靜坐、內丹、性命雙修法門，佛家的戒定慧法門、止觀法門、六度法門（布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若）、禪修頓悟法門、密宗大手印法門、密宗陀羅尼法門，還有印度瑜伽行者法門等。只要對這些正道修行法門善加揣摩，精進修習，都是可以證入的，當然有（真正證入）的上師的指導更好（只是很多人會受到邪師或下師的誘惑而不自知，從而耽誤前程甚至誤入歧途）。

在第三自然科學領域，科學家通?？梢苑譃榈谝活惪茖W家和第二類科學家：前者通過其大膽的想象力和洞察力，尤其是思想實驗，提出空前的理論思想。例如愛因斯坦。這類人很少真正的做實驗，因為他們的理論通常都超越于當前的時代，當時的實驗條件難以達到經驗成理論成果的程度。愛因斯坦對激光的預言，引力波的預言，都是后世幾十年之后才驗證的。而第二類科學家則通過實驗觀測，驗證第一類科學家提出的理論構想。

在第一第二科學時代，也會有第一類和第二類科學家：前者需要通過親身的實證進入真理本身，打開高維意識能量，然后借助人類能夠讀得懂的語言和符號，表述出其理論。第二類科學家則進行理解、觀測和驗證。例如，第一類科學家指出，靈魂可以出離身體，并轉世輪回。第二類科學家則需要通過觀測進行驗證，例如尋找那些有前世記憶的人─一些本身有這種特質（比較罕見），另外一些還可以是通過量子催眠技喚醒一個人的前世記憶。因此在第一第二科學時代，新的研究方法和技術將層出不窮，將極大的促進高維全子意識科學和高維全子心理學的全面發展。甚至也可以對高維命理玄學甚至巫術的某些合理成分進行科學化。就像人類圖做的那樣-一門區分的科學即生命能量通道和生命方向指南的科學。當然需要比人類圖走得更遠。

注意，科學的重要功能是解釋和預測─只要符合理論設置的條件出現，那么理論所預言的結果也必然會出現。這當然是神奇和鼓舞人心的，使人類擺脫了蒙昧和無知的狀態─依賴人類自身的智慧和自由意志，可以去掌握那神秘的未知事物背后的原因和規律。現在，第一第二科學要比這個走得更深─它不是那么關注遙遠的未來，而是關注現在和當下。生命是當下的體驗。一個人并不需要總是將目光指向未來，當他轉向生命的內在的時候，時間便靜止了，生命也便躍遷了。因此，第一第二科學本質上是直指當下的科學，也是真正進入永恒的科學。正因為這樣，所以才需要實證實修，不僅僅是一些理論罷了。理論不過是讓人更加有理可循，加強信心，有更好的指導。

如果我們要指出現代科學研究的方法里面的一個重大弊病，那就是只見樹木不見森林，越來越部分化、分支化和碎片化，所以得出來的結果必然是相當片面的。而全子論─這個將部分和整體完美結合起來的理論，可以很大程度上解決這一弊病。

另外，未來的科學研究也越來越走向交叉和綜合研究。一個很明顯的趨勢是，數學家變成物理學家，物理學家會成為數學家，兩個學科合二為一。物理學的研究方法會越多來越多進入生物學，其中基因和DNA的發現就是通過這樣的方式而產生的（兩位生理和醫學諾貝爾獎獲得者正是受到了物理學家薛定諤《生命是什么》提出的遺傳密碼和物理學上的射線實驗方法的啟發，而發現了DNA的雙螺旋結構的，從而大大推動了生物學和生命科學的發展。）

而社會科學的經濟學領域，已經完全變成一門受數學影響的科學，幾乎所有的有貢獻的現代經濟學家必然是一個數學家。將來受到沖擊的會是那些社會科學家、歷史學家們。因為他們普遍沒有受到數學和物理學的訓練。但現在，越來越多的數學家和物理學家采用現代數學、物理學、系統論、信息論的方法研究歷史學和社會學，所取得的成果一定讓那些傳統的社會學家和歷史學家們大吃一驚。

現代科學研究的另一個重大弊病，也可以說是疏忽，那就是所謂的干擾和系統誤差?？茖W工作者們通常把實驗中的一些干擾因素剔除，以便得到與他們理論模型吻合的實驗數據。然而，正是這些微不足道的干擾─被科學家門丟棄的這些丑陋的石頭─很可能恰恰就是那寶貴的美玉：那里隱藏著重大的真理。

要記住，真正的真理，通常只在那個微弱的局部的微光中發現，在一種不經意的偶然中發現。無論是牛頓萬有引力的發現（那個著名的蘋果落地），青霉素的發現，還是中子的發現，中微子的發現，都是如此。然而，只有具備深邃洞察力和細微觀察力的人，才能發現它們。真理，這個神秘而深邃的貴婦，總是戴著黑色的面紗，不會輕易讓人察覺她的真面目─除非遇見那個大膽而執著求取她的人，那個讓之心儀的人，她才會除去她的面紗。

狹義相對論是怎么發現的？是愛因斯坦從光速絕對不變這個異常的現象中發現的。所以相對論并不是人們理解的那種普通意義上的相對論─那恰恰是牛頓定律：任何物體的運動都有相對速度。但有一個例外，那就是光速。這是牛頓定律無法解釋的。而相對論反而是一種真正的絕對論─光速絕對不變，沒有任何相對速度。那在這種光速絕對論之下，出現了什么偉大的發現？時間和空間，質量和能量，這些變成相對的了。這樣，真正的相對論乃至時間和空間的相對，質量和能量的相對和轉化。這樣愛因斯坦的相對論就把過去的牛頓理論完全顛倒過來了：由牛頓的時空絕對、運動相對，變成了光速絕對、時空相對。

現代物理學的重大革命─量子理論是如何發現的？正是從黑體輻射和雙縫干涉實驗，這兩個極端異常的現象中發現的。前者發現，能量輻射居然是量子的而不是連續的，而后者發現，同一個粒子居然可以同時穿越雙縫產生干涉現象─同一物質同一時刻出現在兩個地方！這絕對是匪夷所思的。然而，這就是鐵的事實。人們懷疑什么都不能懷疑事實本身。人類只能去理解事實，改變已有的理論去適應事實，而不能去篡改事實本身。

所以，那些真正做出卓越發現的科學家們，他們所關注的，并不是常人眼中的正?，F象，而是那些被人們所忽視的異?，F象。正是在這些極微細的異常之中，隱藏著不為人知的秘密，捕捉、看見并揭開這些隱藏極深的重大秘密，才是真正的科學研究和發現。

所以第二科學─意識科學─的真正的研究，并不是從普通人身上研究，而是從那些意識能量達到一定層次的、出現奇異現象的人身上進行研究，這包括得道的高僧，僧侶，眾多的修行人，甚至通靈者、巫術師和魔法師。當然，許多研究者也許會去掃描他們的大腦，盡管也會得到一些數據，但這是錯誤的方向。因為真正要研究的，乃是他們的意識和靈魂現象。正如我多次指出的，大腦和神經不過是那個CPU，那個真正的核心的秘密卻恰恰在軟件中─靈魂和意識之中。注意，意識并不是大腦的產物，兩者并沒有必然的關聯。正如同軟件和CPU，兩者沒有必然的關聯，但是可以通過共同的指令集聯系起來。如果人們了解到，軟件并不是存儲在CPU之中（只是運行時暫時調入），而是存儲在內存和硬盤以及其他外存之中，就應該想到，靈魂和意識，也是存儲在身體的其他部位（如心臟─一個猜想），而不會是在大腦。

如果第四科學的社會科學家和歷史學家，人類學家們，也去關注那些極不尋常的異?，F象─在地球的深層巖石中，居然發現了先進文明遺留下的東西，如飛船的模型─那么他們也應該對此進行大膽的想象和探索。我已經談過，既然周期律和輪回律是一切事物無法避免的規律，那么人類的文明，為什么不可以是周期性的呢？在宇宙的長河中，為什么人類和人類文明不可以被毀滅過多次，又被重新創造過多次呢？亞特蘭蒂斯文明，為什么不可以是人類久遠的過去的一個發達和先進的文明？《圣經》中諾亞方舟的大洪水以及最后的啟示錄，難道不可以是人類遇到的毀滅性的災難而后重生的寓言？如果我們思考這些，就能夠很快質疑人類起源于猿猴這種荒唐的推論了。

卡爾達舍夫（卡爾達肖夫）文明等級是由蘇聯天文學家尼古拉·卡爾達舍夫于1964年提出的一種用來衡量宇宙文明發展程度的指標，主要基于文明對能源的掌握和利用程度來劃分。該等級最初定義了文明的三個等級，后來又有科學家進行了補充和擴展。具體介紹如下：

-一級文明（I級文明，即行星文明）：可以利用母星上的一切能源，包括但不限于太陽能、風能、水能、地熱能、核能等綠色和清潔能源，能夠最大程度地使用和存儲一個行星上的可利用能源，特別是來自太陽的能源。目前人類還未達到這個水平，有觀點認為人類文明現在處于0.3級左右，可能0.5還不到，即尚未完全達到一級文明。按照科技狂人也就是特斯拉的創始人-馬斯克的設想，要達到完全的一級文明，人類需要在所有的沙漠都部署太陽能和清潔能源，并開始行星級旅行。這便是他的很多超出普通人甚至超出很多杰出人類想象的除特斯拉以外的機器人公司、腦機接口公司、超級能源公司、超級子彈頭隧道公司、StarLink星鏈公司、SpaceX公司和其他夢幻級公司的設想來源。馬斯克第一性原理和他創立的這些超大膽公司是想把人類推至真正的完全的一級文明甚至更高文明。從而大大拓展人類的生存空間和生存能力。難怪雷軍說馬斯克所做的事情是讓我們無法想象的。

-二級文明（II級文明，即恒星文明）：能夠完全利用母星附近恒星的能量，二級文明最典型的科技就是戴森球裝置。戴森球是一種設想中的巨型結構，它可以圍繞恒星建造，以收集和利用恒星的大部分或全部能量輸出。

-三級文明（III級文明，即星系文明）：可以利用整個母星系的能源，文明的勢力覆蓋范圍達到星系級別，例如能夠掌控銀河系這樣的超大型星系的能源。在這個等級，文明可能具備跨星系航行等能力。

在卡爾達舍夫三級文明理論的基礎上，其他科學家又推演出了后續的幾級文明體系，但這些后續的分級目前還屬于理論推測和想象的范疇。例如：

-四級文明（星系文明）：可以利用暗能量等多種能源，實現跨河系航行，比如從銀河系跨河系折躍到仙女座星系。

-五級文明（神級文明）：這是一種比較玄學的概念，可以理解為無所不能的文明，例如《三體》中的歸零者，漫威宇宙中的 OAA 等。

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當我談論全人的時候，意味著完整的人。 現在當我談論自然哲學，談論全子的時候，也意味著完整。全子將人類的科學全部串聯了起來，就如同歌德在《親和力》中所描述的英國皇家海軍繩索上的紅線一樣。因此，我的自然哲學思想是追求完整的，而不是像現在這樣支離破碎。

當然，要揭示出這個完整的奧秘，還需要一翻艱苦的探索才行，我不過是打下了一個地基，建立了一個骨架。而這座真正雄偉的科學大廈，還需要未來的真正有勇氣的大膽的科學家和實踐家們不斷添磚加瓦。

2019/7/31，北京。