1942年9月，著名猶太精神病學(xué)和神經(jīng)學(xué)專家維克多·弗蘭克連同他的妻子和父母一起，被納粹逮捕并押送至集中營(yíng)。3年后，當(dāng)他從集中營(yíng)中被解救出來時(shí)，他有孕在身的妻子和其他大部分家人都早已不在人世，但他作為119104號(hào)囚犯活了下來。
1946年，他用了9天時(shí)間寫下了他在集中營(yíng)中的經(jīng)歷并出版。在這本名為《生命的意義》的暢銷書中，他總結(jié)了生與死之間的差異：那就是生命的意義。這是他對(duì)早年生活的一種頓悟。在他上高中時(shí)，一名教授科學(xué)的老師站在講臺(tái)上告訴他們：“生命的進(jìn)程就像是燃燒，這不過是一個(gè)不斷氧化的過程而已。”弗蘭克立刻從椅子上彈起來反駁，“先生，倘若生命果真如此，那生命的意義何在？”
在他被關(guān)押期間，他發(fā)現(xiàn)即使生活在這最駭人的環(huán)境之下，一旦找到了生命的意義，一個(gè)人的生存適應(yīng)力就會(huì)大大提高。他在《生命的意義》一書中寫道：“在這里，從一個(gè)人最寶貴的生命到一件最微不足道的物品，一切都可被輕易奪走。在這里，我們只被保留了人性中最后一點(diǎn)自由，那就是在任何已經(jīng)給定的環(huán)境下，決定自己的生活態(tài)度，決定自己的生存方式。”
弗蘭克在集中營(yíng)中擔(dān)任醫(yī)生。
在書中，他提到了集中營(yíng)中兩名想要自殺的囚犯。就像集中營(yíng)中的其他人一樣，這兩人早已感到心灰意冷，生無所戀。弗蘭克寫道：“在這兩個(gè)案例中，我需要讓他們意識(shí)到，他們?nèi)员荒承┤怂谕麄內(nèi)杂幸粋€(gè)值得等待的未來。他們中有一人是一個(gè)孩子的父親。他的孩子已經(jīng)在國(guó)外生活。而另一人是一名科學(xué)家，他還有一套叢書需要完成。”
弗蘭克接著寫道：
“每一個(gè)個(gè)體正是通過自身的獨(dú)特性和唯一性來對(duì)彼此進(jìn)行區(qū)分。正是這兩個(gè)特性，將每個(gè)人生存的意義同創(chuàng)造性的工作和人性之愛聯(lián)系起來。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到他是無可取代之時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到自己身處于世所背負(fù)著的責(zé)任，他就會(huì)將這份責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到了他需要承受來自他人溫情，當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到了他需要完成未竟的事業(yè)，他就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄自己的生命。因?yàn)樗呀?jīng)知道了自己生存的意義，所以他能坦然面對(duì)前方的任何挑戰(zhàn)。”
1991年，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館和每月一讀俱樂部將《生命的意義》列為美國(guó)最有影響力的十本書之一。這本書在世界范圍內(nèi)已發(fā)行數(shù)百萬(wàn)本。書的精華部分：對(duì)生命意義的探索、對(duì)苦難價(jià)值的體會(huì)、對(duì)超越自我之責(zé)任的承擔(dān)，這些似乎都與我們現(xiàn)在的文化格格不入。與其思考生命的意義，我們現(xiàn)在更樂于追求個(gè)體的幸福。弗蘭克在書中寫道：“與歐洲文化不同，這正是美國(guó)文化的一個(gè)特征：每個(gè)人被不斷催促著去追求幸福。但是，幸福是可遇不可求的。幸福只會(huì)伴隨著某些東西款款而來，一個(gè)人必須有一個(gè)‘變得幸福’的理由。”
研究證明：具有追求和充滿意義的生活方式會(huì)全面地提升一個(gè)人的幸福水平和生活滿意程度，并促進(jìn)身心健康，提高恢復(fù)力，提升自尊，減少憂郁。而具有諷刺意義的是，那些一味追求幸福的人，反而感到不幸福。近日一份研究顯示，正如弗蘭克所說的那樣，對(duì)幸福的過度追求，反而阻撓了幸福的降臨。
弗蘭克在他的書中寫到：“如果生命有著它的意義，那么所經(jīng)歷的痛苦也一定是有意義的。”
讓我們繼續(xù)回顧弗蘭克的生活，尤其是他被送至集中營(yíng)前的一段具有決定性的經(jīng)歷。這一事件強(qiáng)調(diào)了追求意義的生活和追求幸福的生活是有多么地不同。
在他和他的家人被帶到集中營(yíng)前，弗蘭克已經(jīng)在維也納和世界精神病研究領(lǐng)域聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。比如，在16歲時(shí)，他就開始與弗洛伊德通信，憑著過人的天資，他給弗洛伊德留下了深刻的印象。弗洛伊德把他的信投給了《國(guó)際精神病學(xué)期刊》，并在給他的回信中寫道：“希望你不會(huì)反對(duì)。”
當(dāng)他在醫(yī)學(xué)院就讀時(shí)，弗蘭克變得更加出類拔萃。他不僅建立了青少年自殺預(yù)防中心——這是他在集中營(yíng)中工作的前身。他還發(fā)展出了一套被稱為存在心理分析治療的方法，為精神病學(xué)臨床醫(yī)學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這套治療方法通過幫助人們找到自己生命的獨(dú)特意義，以戰(zhàn)勝抑郁，實(shí)現(xiàn)幸福。
1941年，他的理論已經(jīng)在國(guó)際上引起了廣泛的關(guān)注，他也成了維也納羅斯柴爾德醫(yī)院神經(jīng)疾病學(xué)的主任醫(yī)生。在那里，他冒著生命和事業(yè)上的危險(xiǎn)為精神病患者偽造診斷報(bào)告，以幫助他們逃避納粹對(duì)精神病患者實(shí)施的安樂死屠殺。
就在同一年，弗蘭克做了一個(gè)決定，一個(gè)改變了他一生的決定。他的事業(yè)正在冉冉升起，而納粹正對(duì)他虎視眈眈，他在1941年成功申請(qǐng)到了前往美國(guó)的簽證。當(dāng)時(shí)，納粹已經(jīng)開始對(duì)猶太人進(jìn)行包圍并把他們送至集中營(yíng)，最開始時(shí)他們的目標(biāo)還是猶太老人。弗蘭克知道納粹把他的父母帶走只是時(shí)間問題而已。他也知道，一旦他的父母被帶走，他就有責(zé)任陪著他們一起進(jìn)入集中營(yíng)，并幫助他們治療在集中營(yíng)期間產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷。可在另一方面，作為一個(gè)拿著簽證的新婚男人，他又想逃往安全的美國(guó)，并在事業(yè)上有所建樹。
作家安娜所著的弗蘭克傳記對(duì)當(dāng)時(shí)的情況是這么描述的：弗蘭克感到心煩意亂，不知如何是好，于是他前往維也納圣史蒂芬大教堂清理思路。伴隨著管風(fēng)琴的音樂，他不斷問著自己，“難道就這樣拋下我的父母嗎？難道讓我對(duì)他們說一聲再見，然后把他們丟給命運(yùn)的安排嗎？”他的責(zé)任何在？他在尋求“上帝的啟示”。
當(dāng)他回家時(shí)，他找到了上帝的啟示。他一進(jìn)門就發(fā)現(xiàn)桌上躺著一塊大理石。父親告訴他，這塊石頭來自于附近一所被納粹拆毀的猶太教堂的廢墟。大理石上記著十誡中的一條片段——當(dāng)孝敬父母。于是，弗蘭克做出了決定，無論美國(guó)有多么安全，對(duì)他的事業(yè)多么有益，他都要留在維也納。他把個(gè)人的追求放在了一邊，服務(wù)家庭，在進(jìn)了集中營(yíng)后，服務(wù)那些被關(guān)押的囚犯?jìng)儭?/p>
弗蘭克從他早年的經(jīng)歷和被關(guān)集中營(yíng)時(shí)經(jīng)受的非人折磨中學(xué)到了很多智慧：“人類生存在世，總是會(huì)向某個(gè)方向前進(jìn)，這個(gè)方向也許指向了某個(gè)人，也許指向了某件物，但一個(gè)人的行動(dòng)更多地是為了別人，而不是為了自己。也許是為了追尋某種意義，也許是為了遇見某個(gè)人。
一個(gè)人愈忘我——為了所愛之人、所愛之物燃燒自己——那個(gè)人才愈加是一個(gè)真正的人。”
人生而為人，其獨(dú)特的一生就是為了追尋生命的意義。把私利放在一邊，為了超越自我的某人某物而服務(wù)。多“給予”，少“索取”。我們不僅僅是在表現(xiàn)最基本的人性，我們也應(yīng)該承認(rèn)：追求幸福，并不是生命的全部意義。
