儒學(xué)，作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創(chuàng)， 在漢武帝后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性中有惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開。
春秋晚期，孔子出生于魯國陬邑。魯國是周公的封地，周公在文化上制禮樂集周禮之大成，因此魯國保存了較為完整的周朝禮樂文化。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，“儒”的名稱早在商代就有了，春秋時代的儒則成為以傳授禮儀知識謀生的自由職業(yè)者，他們出仕于朝堂，能夠為公卿盡其忠順；入居于家中，可對父兄盡其孝悌。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己。
從小耳濡目染加之一生恪守準(zhǔn)則，孔子的仁禮思想對中華民族精神產(chǎn)生了重要影響。此外通過對孔子一生行為軌跡的探討，我們可以剖析出他的政治觀，即仕隱觀，這種政治上的矛盾亦對中國文人的價值選擇影響深遠(yuǎn)。
孔子的從政能力有多強？一年搞成一個全國模范縣。
孔子50歲的時候，機會終于來了。當(dāng)時魯國剛剛經(jīng)歷陽虎叛亂，魯定公想有一番作為，就請孔子出來做官。孔子開始做了中都宰，中都這個地方的行政長官。他的政績可以說是一鳴驚人！
定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空。
中都在今天山東省的汶上縣。孔子在那里才干了1年，就把中都搞成了全魯國的模范縣。“四方皆則之”就是這個意思。有人會懷疑，我們現(xiàn)在的地方一把手即使搞一屆5年，也未必能夠成氣候，孔子1年怎么做得到？但《史記》就是這么記載的。這說明孔子確實很行政才能。
茍有用我者，期月而已，三年有成。
假如有人用我來治理一個國家，少則一年，多則三年，就會大見成效。一般人讀到這段話的時候，總以為孔子在吹牛。實際上不是，孔子是有底氣的。他的底氣來自他做中都宰時候的政績，確實不是吹出來的。因為政績突出，孔子立馬由中都宰調(diào)到中央，升為司空。
司空是個什么官呢？司空就是司工，相當(dāng)于工程部兼建設(shè)部部長。不久，由司空升為大司寇。這個官位權(quán)力比較大，相當(dāng)于司法部長兼政法委書記。不久，孔子又加了一個職位，叫做“攝相”，相當(dāng)于代理宰相。短短幾年間，連升三級。這也說明孔子的行政能力是很出眾的。
魯定公十年（公元前500年），齊國見孔子在魯國受到重用，擔(dān)心魯國會強大起來，齊景公于是約魯定公見面，想欺負(fù)魯國。這就是齊魯“夾谷之會”。因為孔子是上卿加上熟悉禮儀，被選為魯君相禮，也就是司儀。他發(fā)揮了自己的特長，與齊景公和晏子交鋒，挫敗了齊國的陰謀。當(dāng)年的齊景公和晏子沒有用孔子，這次會盟又吃了虧，哪里肯善罷甘休呢。于是，齊國就挑選80個女樂送給魯國，季桓子接受了，魯國君臣迷戀美色歌舞，朝政荒亂。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例會將祭肉送給有地位的大臣，但這次并沒有送給孔子，實際上是不想再任用他了。
孔子大約從50歲到54歲之間，在魯國做了大約4年的官，顯示了他的卓越的從政能力。他最后離開魯國，除了齊國從中挑撥以外，最重要的原因，還是魯國內(nèi)部的矛盾。孔子想加強魯定公的君權(quán)，削弱季孫氏、孟孫氏和叔孫氏的家臣實力，這就是“墮三都”事件。由于魯國“三桓執(zhí)政”的政治格局已根深蒂固，孔子一開始得到過季、孟、叔三家的支持，比較順利，但后來這三家擔(dān)心削弱“陪臣”實力，最終會輪到自己身上，就轉(zhuǎn)而抵制。所以，孔子在魯國政治改革的失敗，根子還在魯國復(fù)雜的內(nèi)部矛盾。孔子說他“五十而知天命”，天命難違，人算不如天算，沒有痛徹的感受，是不會這樣說的。
1孔子的出仕觀
儒家講求修身、齊家、治國、平天下的自我修養(yǎng)與政治作為，同時孔子思想以“仁”“禮”為核心，講求人和人之間的關(guān)系，自覺肩負(fù)起對人類、對社會的責(zé)任。因此儒家將出仕作為實現(xiàn)人生意義的重要途徑。
1.1出仕之路的選擇
儒家主張積極從政，作為新興的士階層的早期代表人物，孔子豐富的禮樂知識不僅賦予了他變革社會的能力，更重要的是堅定了他以道救世的責(zé)任與決心。孔子所謂的道，即一種良好的社會秩序，包含著仁義禮智信等道德品質(zhì)，是孔子理想社會的基礎(chǔ)。
1.1.1因貧困而出仕謀取薪資
孔子的父母先后于其幼年、青年時期離世，家中貧困，孔子自幼就學(xué)習(xí)了各種本領(lǐng)。孔子在二十歲左右時，娶妻生子，為了養(yǎng)家糊口，他做過一些小官，例如委吏和乘田等，雖是小職，但已初步展露其政治才能。
1.1.2為實現(xiàn)政治理想而出仕
子曰：“吾十有五而志于學(xué)。”(《論語·為政》)守喪期間，孔子因聽聞季氏饗士，便欣然前往，卻遭季氏家臣陽虎的拒絕。三十五時，孔子因躲避魯國內(nèi)亂，前往齊國，本被齊景公賞識但遭到晏嬰等大臣的反對。
五十歲時，孔子擔(dān)任了魯國的中都宰，后升為司空再升到司寇，孔子這時才真正參與到政治核心，這也是孔子一生中最輝煌的時候。
孔子具有極高的政治才能，在齊魯外交會盟上不僅保住了魯國的尊嚴(yán)，還收回了被侵占的魯?shù)兀幻鎸︳攪畹俟痰馁F族專權(quán)現(xiàn)象，孔子也是雷厲風(fēng)行的對貴族進行打壓。
總體看來，孔子的出仕之路不外乎這兩種目的，既為了滿足口腹之欲，也為了實現(xiàn)自身的政治理想。更為耀眼的自當(dāng)是孔子為推行其“仁”的思想，不惜十四年的奔波勞累之苦。
1.2出仕的原則
孔子曾說：“天下有道則見，無道則隱。”(《論語·泰伯》)但春秋戰(zhàn)國時期，諸侯稱霸，烽煙四起，周天子早已只是個擺設(shè)。如果真按照此原則來行事，那么他根本就無法出仕。孔子作為一個積極從政的人，必須尋找機會推行其道，但他并非毫無原則的盲目地追求。
孔子在魯國為政時，魯國日益強大，引起了鄰邦齊國的恐慌，齊國于是用計將美女與良馬獻給魯君和季桓子。魯君和季氏果然沉迷于玩樂之中，怠于政事。隨后魯君郊祭，竟不能依制慣例送肉俎與孔子，孔子因未受到符合道義的待遇，倍感失望而離開魯國。
孔子第二次到衛(wèi)國時，衛(wèi)靈公與夫人南子同乘一車，讓宦者雍渠參乘，孔子為之次乘，招搖過市。孔子為此深痛時俗之薄德而好色，并說道：“吾未見好德如好色者也。”(《論語·子罕》)
孔子在無道的亂世中始終堅守一個道義的準(zhǔn)則，孔子的出仕是要在符合仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)實踐的。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”孔子之學(xué)與佛老之學(xué)的異處，即在無可無不可之間存著一個“義”字，一切都要符合道義而行。衛(wèi)國儀封人感慨的說道：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
都兵劍，號臥牛齋主，桃園書畫社社長，劍蘭客廳掌門人，當(dāng)代著名書法家、書畫教育家、社會活動家，其書法作品被稱之為“兵劍書法”。共和國同齡人，出生于太行之巔一一山西陵川。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔(dān)任院長，研究探討和傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》、《兵劍書法作品集》，中篇小說《歲月留痕》，回憶錄《劍行》，散文集《手機上的歌》等文學(xué)藝術(shù)作品。
臥牛齋主都兵劍先生是當(dāng)代行書名家，兵劍先生的行書被譽為當(dāng)代流體行書名家，可以說兵劍先生把行書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。兵劍先生出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻。但對于兵劍先生的書法作品來說，自然與古樸并存是其最主要的特征。
北京大學(xué)姓氏文化研究學(xué)者馮志亮先生曾這樣評價臥牛齋主都兵劍先生的書法作品：“兵劍書法里融入了儒家的堅毅、果敢和進取，兵劍書法中也蘊涵了老莊的虛淡、散遠(yuǎn)和沉靜閑適，兵劍書法中還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。兵劍書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。兵劍書法杜氏杰有骨力而字畫微瘦，若霜林無葉，瀑水進飛。兵劍書法飄若浮云，矯若驚龍。兵劍書法鐵書銀鉤，韌如精鋼。兵劍書法，如行云流水，落筆似云煙；兵劍書法，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；兵劍書法，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，兵劍書法，又歸于虛曠，兵劍書法中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。兵劍書法懷素如壯士撥劍，神采動人，而回旋進退，莫不中節(jié)。”
