王鼎鈞先生在臺灣散文八大家當(dāng)中成就最高，在海內(nèi)外享有盛名，被譽(yù)為“一代中國人的眼睛”，是臺灣散文“崛起的山梁”。他的《作文七巧》、《作文十九問》和《文學(xué)種籽》，為青少年寫作釋疑解惑，風(fēng)行臺灣和香港。
《作文三書》系列讀書筆記如下：
通過《作文七巧》和《作文十九問》的學(xué)習(xí)后，發(fā)現(xiàn)作文也沒那么難寫嘛，而且寫文章的壓力已經(jīng)大大減少。于是作者乘熱打鐵，《作文種籽》出爐，精簡易懂地從一些文學(xué)理論方面入手，意在給我們種下一顆文學(xué)的種籽。
這本書雖說是引導(dǎo)學(xué)生登堂入室的，但對在職場的你，即使以后無意于從事文學(xué)創(chuàng)作或成為作家，同樣大有裨益，很有啟發(fā)。
1. 語言
通常我們所說的寫作，就是把內(nèi)在的語言轉(zhuǎn)化為書面語言。
內(nèi)在語言是心靈的活動，無從和別人交流，面對面還可以察言觀色，距離遠(yuǎn)了十分隔膜。心心相印和靈犀相通事偶然的事情，而且雙方所了解的不完整，更未必可靠。
內(nèi)在語言是心靈活動，外在語言，書面語言是物質(zhì)符號。物質(zhì)符號能使別人聽見看見，使聽見看見這符號的人知道你的心思意念。
寫作是把心思意念轉(zhuǎn)化成物質(zhì)媒介，這個露出外面的物質(zhì)必須對藏在里面的心靈非常忠實(shí)，如果修飾能增加忠實(shí)，修飾是必要的，如果修飾能招致虛偽，修飾就是多余的。過分修飾，無論文言或白話寫作都足以傷害作品。而白話文學(xué)更不容矯揉造作、雕琢堆砌，那不僅傷害作品，也傷害了語言。
2. 字
寫作是把內(nèi)在語言轉(zhuǎn)為書面語言，“書面語言”是文字，是有組織的文字，是經(jīng)過組織能夠使作者表達(dá)心靈的文字。文字是一種媒介，對學(xué)習(xí)寫作的人來說，它是一種工具，可以操練使用以發(fā)揮它的性能。
現(xiàn)在為了方便，把字詞合并討論，字和詞的界限并不嚴(yán)格，是作家眼中的字詞，而非文法教科書中的字詞。寫作，最基本的要求，是作者能識字用字。
一個字可以分為字義、字形、字音三部分。三者字義最為重要。字形是教人看了知道是什么意思，字音是教人聽了知道是什么意思。字義有“本義”和“引申義”。本義是這個字本來的意思，是剛剛造出來時的用法，后來用來用去，它的意思擴(kuò)大了，用途更廣了，于是產(chǎn)生了引申義。
作家用字要善用本義，要善用引申義，要善用字形來幫助表達(dá)，善用字音來幫助表達(dá)，要善用某些字的歷史文化色彩來加強(qiáng)表現(xiàn)效果。
3. 句
在一套有組織的文字里，句子可能占重要地位。一個完整的句子表達(dá)完整的意義。這意義，是那個叫作品的建筑物之一草一木，一磚一石。靠句子與句子的聯(lián)結(jié)與輝映，作者得以實(shí)現(xiàn)他的心志。字和詞在進(jìn)入句子以后，立刻發(fā)揮作用，盡其所能。
4. 語文功能
語文是一種工具，凡工具都有它的功能，它的功能有一個限度。作家寫作要用文字，文字能為他做什么？
- 文字的第一種功能是記錄
- 文字的第二種功能是論斷。
- 文字的第三者功能是描寫。
- 還有一種重要的手法是比喻。
在作家筆下，記錄、論斷、描寫并不截然分立。三者經(jīng)常綜合一體。除非作家故意實(shí)驗(yàn)，他們也沒有理由限定語文只許發(fā)生一種功能。但是，只要作家愿意，只要作家認(rèn)為必要，他確能分開黃豆黑豆，山羊綿羊，在作家筆下，這三種功能的綜合，是有意的，是經(jīng)過設(shè)計(jì)的，并不是因?yàn)槭タ刂瞥霈F(xiàn)了混亂。只有能夠?qū)懠兇獾挠洈?或純粹的議論，或純粹的描寫)，才會把語文的記錄功能(或論斷功能，或描寫功能)認(rèn)識得清清楚楚，發(fā)揮得淋漓盡致；只有真正掌握了這三者，加以綜合，才真正掌握了語文。
5. 意象
“文學(xué)”有廣義狹義之說。狹義的文學(xué)限于用語文表達(dá)思想情感。但狹義的文學(xué)還有一更狹小的核心，那就是表達(dá)心思意念要出之以“意象”，文學(xué)作家所寫的乃是意象。認(rèn)識這個核心，才真正認(rèn)識文學(xué)。作家必須能產(chǎn)生意象并寫出意象。
6. 題材來源
籠統(tǒng)地說，作家的題材來自人生和自然。
一個人，不論他是不是作家，他生活在世界上，人生和自然必定在他心里留下一些東西。
為了寫作，作家十分熱心的觀察人生及自然。他觀察人生百態(tài)：生老病死喜怒哀樂、聚散離合、得失榮辱；他觀察自然萬象：春夏秋冬、晴雨霜雪、鳥獸魚蟲、湖海山原。他看人怎么適應(yīng)自然、改變自然、利用自然，他也看自然怎樣影響人生、充實(shí)人生。作家是生命力的見證人，美的發(fā)現(xiàn)者，他挑選一些值得保存的東西，使他們不被時間毀滅。寫作材料的第二個來源是想象。
“想象”不但能使作家得到那可能發(fā)生的事，也使作家得到許多“根本不可能”的事。寫作材料的第三個來源是體驗(yàn)：體會和經(jīng)驗(yàn)。
作家由觀察、想象、體驗(yàn)得來的材料，在寫作時加以選擇組合，稱為“題材”，題材和材料這兩個名詞的意義略有分別，所謂材料，一般泛泛的所有的材料，所謂題材，是指在一部作品之內(nèi)繞著重心而使用而安排的材料。這是，“題”和“材”也可以分開看，聚材成題，寓題于材，也是一而二，二而一。
7. 散文
散文的特色是一個“散”字。“散”的意思是：拘束少，刻意加工的成分少，沒有非達(dá)到不可的目的。散文猶如散步，不必每分鐘一定走多少步，不必沿一定的線路，不必預(yù)定一個終點(diǎn)。當(dāng)然，散文也要有結(jié)構(gòu)，而且有些散文家特別考究結(jié)構(gòu)。
散文的另一特色是作者可以直接表現(xiàn)他自己，以非常主觀的態(tài)度發(fā)言。
散文的題材最廣。議論、寫景、敘事、抒情，幾乎一切材料都可以入手。比較起來，散文兼容并包，排他性不強(qiáng)。
8. 小說
如果散文是談天的延長，小說就是說故事的延長。小說里面有故事，不完全等于故事。
為什么以“說故事”做小說的特征呢？這是因?yàn)椋骷矣眯≌f來表達(dá)心思意念時，通常不肯直說，他轉(zhuǎn)彎抹角、旁敲側(cè)擊去說一件事，起初，兩者似乎無關(guān)，但最后可以看出作者的本意。
小說比散文更需要結(jié)構(gòu)，它的結(jié)構(gòu)也很復(fù)雜。為了使聽故事的人聚精會神，故事要有一個重心，故事由開始到結(jié)束都圍繞著重心發(fā)展。故事的重心形成主角。小說表現(xiàn)人生，故事就是人的欲望、行為、人與人之間的瓜葛。故事既有重心，情節(jié)自然會集中在少數(shù)人身上。
9. 劇本
如果小說是說故事的延長，戲劇就是吵架的延長。
拿吵架比戲劇，是就話劇而言。話劇說話多，依賴語言的地方多，劇本可以單獨(dú)工人閱讀，一向列為文學(xué)形式之一。我們從語言的角度了解文學(xué)，從文學(xué)的角度了解戲劇，自然以話劇劇本為對象。
戲劇是綜合的藝術(shù)，集文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈于一爐，而劇種甚多，各有偏重，歌劇偏重音樂，電影偏重美術(shù)，而話劇偏重文學(xué)。話劇劇本中具有文學(xué)創(chuàng)作的各種技巧。
10. 詩
如果散文詩談天，詩就是唱歌。語言在經(jīng)過省略和強(qiáng)化以后，與音樂融合為一，如精兵猛將，當(dāng)十當(dāng)千。詩差不多就是這么一種東西。
詩的定義有一條是“文之成音者也”。指出了詩這種體裁的特性。詩講求作品的節(jié)奏和音韻。
學(xué)詩由認(rèn)識音節(jié)開始，直到文字和韻律合作無間；由事物引發(fā)想象開始，直到以想象再造世界。
11. 題材選擇
一篇作品究竟寫成散文、小說、還是劇本，要看那篇作品處理什么樣的材料，表現(xiàn)什么樣的內(nèi)容。散文、小說、劇本屬于體裁，體裁屬于形式，形式是為表現(xiàn)內(nèi)容而設(shè)。題材屬于內(nèi)容，有些題材應(yīng)該寫成散文，不宜寫成劇本，有些題材則相反。
什么樣的題材是散文的題材呢？
- 直說的
- 平面的
- 閃現(xiàn)的，不定行的
什么樣的題材是小說題材呢?大致說來：
- 性格突出的人物
- 含有沖突的事件
- 事件復(fù)雜，并經(jīng)過很長的時間，有種種演變
什么樣的題材是戲劇題材呢？
- 立體的
- 激烈的
- 集中的
什么樣的人喜歡寫散文？
- 愛好自由
- 內(nèi)向，長于內(nèi)省
- 只能在短時間內(nèi)集中注意力
什么樣的人會去寫小說呢？
- 化身癖
- 記錄癖
什么樣的人樂意寫劇本？
- 組織能力
- 商業(yè)頭腦
- 對群眾的感應(yīng)有興趣
12. 胎生與卵生
文學(xué)作品真能分成胎生、卵生兩大類嗎？一如前面所說，胎生、卵生不過是比喻，它代表創(chuàng)作活動的兩種程序。此事無法就即成作品進(jìn)行檢驗(yàn)，只有希望寫作的人“夫子自道”。可惜肯公布這種秘密的人不多，作家多半喜歡強(qiáng)調(diào)渾成自然，無所為而為，沒有機(jī)抒，不可言詮。我相信，精短的小品，可以不歸胎生，即歸卵生，復(fù)雜的長篇巨制則作者時而因情生文，時而為問造情，形成胎生類和卵生類的大編隊(duì)。不亂胎生卵生，只要寫得好，都是上品，如果寫不好，卵生流為說教，胎生流為牢騷，那就都失敗了。
13. 新與舊
文學(xué)創(chuàng)作貴乎創(chuàng)新，最忌守舊。
創(chuàng)新有沒有方法呢？
- 增加法。在前人已有的作品里增添一些成分。
- 延長法。利用一個眾人熟知的故事，加以改寫，卻不照原來的樣子結(jié)束，故意加續(xù)一段，這一段才是作者匠心所在。
- 合并法。從兩部作品中分別取出一部分來，加以融合，可以寫成新的作品。
- 變造法。增加法相當(dāng)借重舊有作品的“形”，變造則特別偏重舊有作品的“神”。
- 倒置法。是改變也已形成的順序。
- 荒謬。荒謬的意思是離了譜。“譜”是已有的成規(guī)，離了譜是打破成規(guī)，所以“荒謬”可能創(chuàng)新。荒謬的另一手法是超出自然律。
- 新解釋。作家在表現(xiàn)人生的時候同事解釋了人生，人生中的同一現(xiàn)象，經(jīng)不同作家加以不同的解釋，就分別寫出不相同的文章。
14. 真與假
文學(xué)作品的題材究竟應(yīng)該是真實(shí)的呢，還是虛構(gòu)的呢？作家若為這個問題所困擾，往往無法構(gòu)思他的作品。陷入這困擾的人把文藝上的“真”和科學(xué)上的真混為一談，把小說故事的“真”和歷史記載的真等量齊觀。
15. 宗教信仰與文學(xué)創(chuàng)作
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