《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（04）作者：纏中說禪
“學而時習之”，與天其時而天與其時，風云際會、波隨浪逐，感而“有朋自遠方來”。“有”，非“有無”、“持有”之“有”，乃《左傳》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。幾乎所有的解釋都將“有”解釋成“有無”、“持有”之“有”，大謬矣。
何謂“友”？“同志為友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”為雙手并列，為共同的志向而聯手、而互助合作，才是“友”。不過后來一切都變味了，“同志”這詞，特別經過上世紀的洗禮，已經變得十分可笑。現在就更不能用了，現在是，當鴨子不當鴨子想要當“鵝”了，就“同志”了，從“鴨子”進化成“鵝”，真是越來越大，有前途呀。
且不說那些“鴨子”和“鵝”，在《論語》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”。“圣人之道”，不是獨自去偷歡的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必須先“圣”其時，不“圣”其時，何以“圣”其人？圣人者，必圣其時、必圣其地、必圣其人，復圣它時、復圣它地、復圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方類之。
“朋”者，“鳳”之古字也，本義為鳳凰。“朋自遠方”者，“有鳳來儀”也。《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”，而“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，實本于此。“有鳳來儀”之地，即地靈之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之鳳”，行“圣人之道”之君子“自遠方來”，就是“有鳳來儀”。“儀”者，法度也。“朋自遠方來”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這才是真行“圣人之道”。
“遠”，遙遠、久遠，不獨指空間上的，“圣人之道”不是憑空而起，源遠而流長。“方”，非方向之類，而是“旁”的通假，廣大的意思。《尚書·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，這才算“行”圣人之道之“行”。
“自”，不是介詞。文言文不是垃圾白話文，N個字都表示不出一個意思來，文言文的“自遠方來”不是垃圾白話文的“自遠方來”，每一個字都有著獨立的意思，把“自”當成介詞表示時間、方位的由始，都是吃白話文垃圾太多的結果。“自”者，依舊、依然也。依舊、依然“有鳳來儀”，“圣人之道”不斷也。“來”，由彼至此、由遠及近，浩浩湯湯，如日之東升、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。圣人之道，大道流行，其遠矣，其方矣。
“有朋自遠方來”，君子，為共同的志向而聯手，為共成“圣人之道”而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠及近，如日之東升、海之潮回，將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這樣，才能“不亦樂乎”。“樂”者，非le，是yue，簫韶九成，盛世之象也。
作者：故壘千堆雪
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