子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

誰(shuí)學(xué)？學(xué)什么？怎么學(xué)？學(xué)了會(huì)怎樣？

>> “學(xué)”，不是一個(gè)人的瞎修盲練，而是要“效法”，“效法”什么？當(dāng)然就是“圣人”了?！靶！保辽僖瑑蓚€(gè)不能偏廢的方面：1、對(duì)照；2、校對(duì)。

>> “學(xué)”字的完整意義就是，聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”，只有這，才勉強(qiáng)稱(chēng)得上“學(xué)”。

>> “學(xué)”而“習(xí)”，就是“聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)””而得乘天地之正氣而游六合。

>> “時(shí)”者，天時(shí)，非依其時(shí)，乃與其時(shí)、時(shí)其時(shí)也。依其時(shí)者，小人也；與其時(shí)者，君子也；時(shí)其時(shí)者，君子行成“圣人之道”也。

>> 而“時(shí)其時(shí)”者，必得乘天地之正氣，此謂得其天時(shí)也。“時(shí)其時(shí)”者，非得天與其時(shí)，乃與天其時(shí)也。由此可見(jiàn)，所謂天時(shí)，是與天其時(shí)而天與其時(shí)也。

>> “學(xué)而時(shí)習(xí)之”，君子聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”，與天其時(shí)而天與其時(shí)，得乘天地之正氣而游六合，行成圣人之道，

>> “有”，“友”之通假也何謂“友”？“同志為友”，志向相同者也。

>> “有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”。

>> 君子行“圣人之道”，必有之、方類(lèi)之。

>> “朋”者，“鳳”之古字也

>> 行“圣人之道”之君子，就是“人中之鳳”，行“圣人之道”之君子“自遠(yuǎn)方來(lái)”，就是“有鳳來(lái)儀”?！皟x”者，法度也。

>> “遠(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)，不獨(dú)指空間上的，“圣人之道”不是憑空而起，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。“方”，非方向之類(lèi)，而是“旁”的通假，廣大的意思。

>> “自”者，依舊、依然也。依舊、依然“有鳳來(lái)儀”，“圣人之道”不斷也?！皝?lái)”，由彼至此、由遠(yuǎn)及近，浩浩湯湯，如日之東升、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。

>> “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，君子，為共同的志向而聯(lián)手，為共成“圣人之道”而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠(yuǎn)及近，如日之東升、海之潮回，將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這樣，才能“不亦樂(lè)乎”。

>> 將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常態(tài)地必然會(huì)面對(duì)“人不知”的問(wèn)題。

>> “知”不是本義的“知”，而是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人沒(méi)有智慧”。

>> “不慍”，是“使之不慍”的意思

>> “人不知而不慍”，現(xiàn)實(shí)的天下仍未成就“圣人之道”的彰顯，現(xiàn)實(shí)的天下幾乎都是不能“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的人，他們沒(méi)有“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南風(fēng)之熏”般地熏染他們，把“沒(méi)有智慧的人”改造成“沒(méi)有郁結(jié)的人”，把“沒(méi)有智慧的世界”改造成“沒(méi)有郁結(jié)的世界”

>> 天地之心就在人的心里，人心立，則天地立其心。

>> 人，浩然之氣充盈天地，天地都為之小，一人成大，一人就成其天地之大，沒(méi)有這種胸襟，沒(méi)有這種浩然，沒(méi)資格談?wù)撊寮?，沒(méi)資格談?wù)摗墩撜Z(yǔ)》。