【學而篇第一】1·6
「原文」
1·6子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，汎（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學文（8）。”
「注釋」
（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。
（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
（3）出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
（4）謹：寡言少語稱之為謹。
（5）汎：音ｆàｎ，同“泛”，廣泛的意思。
（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：指躬行實踐之后還有閑暇時間。
（8）文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
「譯文」
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝敬父母；出門在外，要尊敬師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
「海天心得」
1、
大路：海天兄，我學習《論語?學而》，其中第六篇記載：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”請問這一句說得是什么意思呢？
海天：這一句的意思十分通俗易懂，除了一個汎（音ｆàｎ）字是“泛”的通假字稍微難懂以外，句意簡單明確。整句的意思就是：孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝敬父母；出門在外，要尊敬師長，言行要謹慎，要誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
2、
大路：《弟子規》開篇說：弟子規、圣人訓、首孝弟、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文。那么《弟子規》的這一句和孔子的這句話又有什么關系呢？
海天：《弟子規》原名《訓蒙文》，是由清朝康熙年間的秀才李毓秀所作，后經清朝乾隆年間賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規正字略》，簡稱《弟子規》。《弟子規》本身是從孔子的這句話發展而來，以這句話為綱目，擴充內容而成，是用于教育子弟敦倫盡份、防邪存誠、養成忠厚家風的啟蒙養正讀物，廣泛流傳于后世。
3、
大路：既然《弟子規》是從孔子的這句話擴充發展而來，是否可以說《弟子規》完全繼承了孔子這句話的觀點呢？
海天：《弟子規》在孔子的這一句話的基礎上有所發展。限于篇幅，孔子在這句話里，對于“孝”、“弟”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”的具體含義沒有明確的解釋，我們只能結合《論語》的其他篇章或同期、前期的文獻典籍進行理解。《弟子規》的作者，在前人研究的基礎上，根據自己的理解，對每一個內容進行了具體的、形象的解釋說明。但是，出于封建統治的需要，《弟子規》同時也格外加強了對以父母、長輩為尊的宗法制家族關系的尊崇，以至于達到了變態的地步。比如《弟子規》里對于“孝”的解釋里，對父母過錯諫不入后要“號泣隨、撻無怨”，這比孔子說的“見志不從、又敬不違、勞而不怨”又進了一步。所以對于《弟子規》的理解，更加要批判的吸收。
4、
大路：孔子為什么要說：“行有余力，則以學文”？如果沒有余力就不能學文嗎？
海天：孔子在這句話里對為人子弟者提出德行需要具體踐行，明確指出“行有余力，則以學文”，可見孔子對于教育的理念，是非常重視德育的，認為首先要做好德育，踐行好道德，然后才要學習文化典籍。這里孔子把德育作為了人的根本，正如《大學》所言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。俗話說，人才人才，首先先要是一個人，如果做人都有問題，絕對不能稱之為人才，只不過是一個有知識的壞蛋而已。在現代社會德育和文化知識學習是并行的，這樣互為補充，互為印證，其實更為科學。可是問題是有很多家長甚至一些學校教師，只重視文化學習，不重視品德教育。有個別的人竟然按成人的認知來教育子弟，提出一些非常復雜的社會問題，或者提出拜金主義、利己主義、明哲保身等消極觀點。看起來這些家長是為孩子好，但是其實是害了孩子。不論是孔子還是儒學，到現在的社會主義核心價值觀，都沒有教育孩子拜金主義和自私自利。如果孩子從小就被教育成一個只關心自己的人，長大后面對復雜的社會必然會非常自私、極端，很難與人相處，很難有所作為，不利于自身發展。
5、
大路：孔子在這句話里，對“孝”、“弟”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”這些德行依次說出，是否意味著孔子是從“孝”開始把這些德行按重要性依次排列的呢？
海天：從現代社會來看，每一樣品德都是不可或缺的，無所謂哪個更重要。但是普遍有這樣的觀點，父母是一個人一生中最重要的人。首先父母給了人生命，這就是人從哪里來的問題。其次人成長過程一般來說都是由父母養育長大的，這就是養育之恩，是人憑什么長大的問題。而人與人之間打交道，涉及親族、朋友、同事等等，這是人如何生存的問題。如果說連人生中最重要的人——父母，都不能做到孝，那么能做好涉及人與人之間的其他的德行嗎？依我看是很難做到的。古代社會由于是宗法制社會，人與人的關系、社會的穩定，需要宗法制來維護，所以孝弟更是被提到一個空前重要的位置。《論語》記載有子說過：“孝弟也者，其為人之本與？”，認為孝弟是“仁”的根本。《孝經》開篇第一章就記載孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”從孔子和有子的話來看，“孝弟”是有很高的地位的，是“仁德”的根本，當然也就比其他的德行更為重要了。
6、
大路：既然說“行有余力，則以學文”，那么是否說“孝弟”等德行，只需要實踐，不需要學習？
海天：任何事物都需要通過學習和實踐相結合才能達到正確的認知。“孝弟”等德行，并不是天然就存在于人們的認知中的，也需要通過不限于書本知識等各種方式來學習得到，才能明確德行的概念、標準。但是，德行的養成，必須通過實踐，也就是“行”，才能達到。所以說，“行”非常重要，沒有“行”的實踐，談德行就是紙上談兵，沒有意義，不能稱為德行，反而是一種失德的行為。孔子說“行有余力則以學文”，就是為了突出“行”的重要性和決定性。
7、
大路：請問海天兄在學習這一句《論語》時還有沒有其他的心得？
海天：學習古代文獻，各人學識經歷不同，心得自然是仁者見仁智者見智。對于我本人來說，比較深得感受就是結合現代社會來講，這一句話不僅僅對子女兒童有積極意義，對大人也具有很大的意義。現在我們都認識到行為示范的重要作用，就是經常說的“榜樣的力量是無窮的”，因此，不能只要求子女兒童們做到這些，家長父母更應該帶頭學習、實踐、示范，先自己做到這些。另外要注意對古代的“孝弟”等德行觀念要結合時代要求進行揚棄，特別要注意符合社會主義核心價值觀的要求，符合憲法規定人人平等的觀念。
文：海天大路
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