子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”
弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。馀力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。
程子曰：“為弟子之職，力有馀則學文，不修其職而先文，非為己之學也?！?br> 尹氏曰：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！?br> 洪氏曰：“未有馀力而學文，則文滅其質；有馀力而不學文，則質勝而野?！庇拗^力行而不學文，則無以考圣賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

這句話直譯過來沒有任何問題。
在家里要講孝道，也就是尊敬長輩。在外面和師長、領導、大哥、甲方……相處要講“悌”，也是要尊重對方。謹慎守信用，泛愛眾人，親近仁者。這些做到了，還不會感覺到很有壓力，就可以學習詩書六藝這些了。
我為什么要把這句不會有壓力加粗，是因為要做個好人，對有些人來說，實在是有很多顧慮和壓力。比如那個摔倒的老太太，扶不扶？真是個難題。如果是出于合乎規范，而委屈自己去當個好人，“化性起偽“，演個好人很辛苦，那便不算是有馀力。而如果做事是出于真誠，去尊敬對方，去關心別人，這便可以行有馀力。
儒家講禮義或倫理，最基本的出發點是“情”，即“發乎情、止乎禮”，《大學》講“正心誠意”，便是講的要從本情出發，真誠處世待人。

又回到了知與行的問題

行，是質的方面，知，是文的方面。
“未有馀力而學文，則文滅其質?！?，“文勝質則史”。中國幾千年從來不缺這類人，滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼?？鬃影堰@類人稱為鄉愿，“鄉愿，德之大賊也?！?/strong>
儒家思想在后世成為主流價值觀，或意識形態后，便開始了系統的培養這類鄉愿的工程。把虛高的道德標準寫在紙上，掛在墻上，滿篇的典故，其實也不過是套路。
當然，所有的意識形態都有這個問題，這并不是儒家的錯。
“有馀力而不學文，則質勝而野”，“質勝文則野”。對行有馀力的同學，還是要學習文化，系統的提高認識層次，“考圣賢之成法，識事理之當然”。