1-6 子曰：「弟子，入則孝，出則弟（tì），謹而信。汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

【注釋】

1、弟子：有二種解說：一說年幼之人；一說求學之人。本文取求學之人。

2、弟：同悌。

3、 泛：廣。

4、親：接近。

5、以：用。

6、文：古時指六藝中的詩書之文。六藝即禮、樂、射、御、詩、數。

【譯文】

孔子說：“弟子們在家中則孝順父母；出門在外是則親善他人，尊老愛幼；言行謹慎，誠實守信用；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。踐行并做到以上這些之后，如果還有余力的話，就用來學習文化知識?！?/p>

“而親仁”一句，也可以理解為：做到了“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾”，朝著“仁”的目標努力。

本章也正好對應了孔子辦學的四科教學內容：德行，言語，政事，文學。

一、德行——入則孝，出則弟。孝悌正是孔子認為的基本倫理要求。

二、言語，即言行——謹而信。謹慎說話，則不惹是非；言而有信，則可以托付重任。這樣的人在社會上做事才能立得穩，行得通，從而建功立業。

《論語》為政第二18章“子張學干祿”中，子張要學做官之道，孔子就提供了當好管理者、做好社會人的秘訣：“要多聽，聽到的內容里，將自己拿不準的部分先放一邊，余下的有把握的，也要謹慎地談論，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有危險的事情先放一邊，剩下的有把握的，也要謹慎地去做，這樣就能減少后悔。說話少了過失，做事少了后悔，官職俸祿就在其中了。”

這一章可以說是“謹而信”的具體操作指南。

三、政事——泛愛眾，而親仁。從政為官，如果能關心愛護百姓，關心愛護下屬，有仁德，有善行，才可稱得上是一位合格的領導人和管理者。

四、文學——行有余力，則以學文。先賢留下的典籍，是圣人教誨的記錄，也是后人德行進修的依據。弟子只有認真學習，并在實踐中應用和體會，才能內化成自己的素養，外現為個人的修養。

著名的《弟子規》就是以這一章作為總綱闡發編寫的，這說明后人認為孔子的這段話代表了儒家思想的要義，尤其是關于教育和做人的原則和理想。

從官到民，從為政到做人，從做人到學習，孔子把內在道德的修養擺在首要位置，把知識技能擺在了輔助的位置上。

孔子理想的社會是“仁義之邦”，理想人格是成為“仁者”。具化到日常行為上，體現在孝悌、謹信、泛愛眾、行“仁”，以及親近有仁德的人。然后，如果還有余力，可以學習知識?？鬃臃浅Ｖ匾曃馁|結合，但是，如果本和末不能兼得那就寧可去掉知識。

從行教者角度來說，儒家的教育精神是以德為本，知識為輔，甚至可以說知識為末。教做人是第一，教讀書是其次。

從受教者角度來說，重視在為人處世方面的修煉，以修德為本，學知識為輔；做人第一，讀書為次。所以說，一個人的進階之道是進德而后修業，敦品而后勵學。同時，在個人進修的道路上，還要親近有德行的人，耳濡目染，獲得正能量。

從選人角度來說，要識別一個人“真正朋友值”、“人才值”，先看人品，再看技能，不僅可以幫助我們慧眼識人，同時也保護我們日后不受傷害。益友利己，損友害人。做事業選人才，人際關系選朋友，都是這個道理。

但是，當今卻呈現出另一種世相。比如，現代社會教育恰恰是集體強調先學文，一旦出問題，才口誅筆伐地關注德行。

我們的孩子，從幼兒園開始，就被推上了以高考為軸心的學習知識戰場上，父母對孩子常說的話是“你先什么也不用管，你就把功課給我弄好”；

到了大學，以就業為中心的教學體系，大學變成了技能培訓基地。知識技能優先，德行修養只是一門理論課程而已。

輿論陣地也發揮著推波助瀾的作用，有時甚至就是惡魔推手。打開各類媒體，特別被制造成醒目顯眼效果的內容，充斥著各種絢爛的財富排行，滿眼皆是首富行蹤、富二代直播、女星嫁豪門、男星身價過億。。。。即使是“學文”的內容，被加黑加粗劃重點的，也是“教你快速賺到1百萬”的林林總總，做人道德底線一低再低的賺錢方法，仍然大行其道，可見還有大量的人參與在其中。

忽視品德修養，只重知識技能的惡果，近幾年來屢見不鮮。

當開始有地溝油傳言的時候，中國工程院院士出來否認，因為他認為地溝油要處理到沒有異味并能用作食用油，需要投入很大的成本，因此沒有使用地溝油的必要性。可是，院士沒有想到就是有一些有博士研究生水平的人，能夠用他們的知識技能，造出低成本的地溝油。

懂得在牛奶中添加三聚氰胺以增加蛋白質含量的人，發明將鹽酸特倫克羅（俗稱瘦肉精）添加入豬飼料從而改變豬肉結構的人， 絕對是有知識技能的人。

這些“缺德”的有知識有技能的人，用知識的力量，給社會給人民造成了巨大危害。難道不是給我們敲響了警鐘嗎？

本章這一段話，孔子提綱挈領地總結了他的理想社會理想人格觀，《論語》之后的章節中，還有很多相關內容論述，不僅涉及到“道”的層面，也涉及到“術”的層面。深入學習，融會貫通，可以幫助我們更好地在社會上良性立足，進而建功立業。